这就得说到南宋“五山十刹”的官寺制度了。
南宋宁宗年间，朝廷仿照世俗官署的品第，对江南禅寺进行评定，立下了“五山十刹”的官寺制度。这不仅是国家的寺院排行榜，更是禅宗丛林制度成熟的标志。在这套体系里，寺院被明确分为两路——宗下与教下。
宗下，是禅院。宗下五山之首，便是余杭径山寺。其余的灵隐寺、净慈寺、宁波天童寺、阿育王寺。宗下主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。不依赖经论的逐句讲解，不走过多的理论阶梯，而是用公案、话头、棒喝、机锋，把你逼到山穷水尽处，让你在思维断裂的一刹那，亲见本来面目。
教下，是教院。教下五山之首，便是上天竺法喜讲寺。其余的下天竺寺、温州能仁寺、宁波白莲寺。教下主张“依教奉行”——通过研读经论、听闻讲法、如理思惟，以正解指导正行，一步一步走向证悟。天台、华严、唯识，皆属教下。
打个比方。登山的人，教下是给你一张详尽的地图，告诉你每一步怎么走，沿途有什么标志，山顶是什么样子。你照着走，不会迷路，不会走错。宗下呢？宗下是一把把你推上山。你不认识路，不知道山顶在哪里，被推上去的时候满心惊慌。但你到了山顶，亲眼看见了风景。那张地图上画的，和你亲眼看见的，是同一片山。
二者看似门庭不同，骨子里却是一体。教下的经论，是过来人画的地图。没有地图，后人无从下手。宗下的直指，是让你别把地图当成了山。你在地图上比划了一辈子，从来没爬过山，那不是教下的错，是你的错。反过来，你被推上了山顶，却不知道自己看见的是什么，以为不过是几棵树、几块石头，那是你缺了地图。
所以历代大禅师，多主张“教禅一致”。圭峰宗密说过：“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。”永明延寿著《宗镜录》百卷，用教下的文字来印证宗下的见地，一生都在融通教禅。灵隐寺大雄宝殿前那副对联，写的就是他：“宗镜圆照，万善同归。”上联说的是宗下，下联说的是教下。不是两条平行的路，是一只手的手心和手背。
径山寺的禅茶，法喜寺的讲经，一个让人坐破蒲团，一个让人读破经卷。坐到山穷水尽，读到一念不生，忽然抬起头来——那盏茶还温着，那句经文犹在耳边。#禅宗智慧#