我们的先人论义、论利、论忠、论匡济民较多，论爱不多。不过在900多年前，北宋时，还真有一次名人参加的关于“爱”的讨论。
时间是北宋神宗熙宁七年到八年，即公元1074到1075年间。人物只有两人，一人为声名赫赫的唐宋八大家之一苏东坡，另一人是苏东坡的副手刘廷式。
地点在密州，即现在的山东诸城。苏轼当时的职务是密州知州，也就相当于现在山东省的一地级市“一把手”。刘廷式是通判，大致是一市的“二把手”。
事情缘由刘廷式的一段经历。刘廷式，山东齐州人，即今山东章丘人。少时生活在乡间，父母为他订了一桩“娃娃亲”。
这桩亲事只是“口头协议”，并没有履行送聘礼等订亲程序，刘廷式一家便搬走外地。
一些年后，刘廷式读书考取功名，中了进士。刘廷式便寻找到女方家，履行多年前的约定。
此时的姑娘因病双目失明，已成盲女，家境更加贫穷，觉得不配刘家，不想高攀这门婚事。
刘廷式回答：“吾心已许久矣，岂可负我心哉”。正式操办婚礼，娶盲女回家。
婚后，刘廷式与盲妻感情很好，生了多个子女。后来刘廷式盲妻生病亡故，过了一年多，刘廷式仍然不肯续弦娶妻。
苏轼的第一任妻子王弗，从十六岁到二十七岁，陪伴了苏轼十一年病亡。按着家乡眉山的风俗，继室由妻妹填房，王弗的堂妹王闰之是苏轼的第二任妻子。
苏轼从杭州通判到密州任职，正是二任妻子陪他时。
有失去结发妻子之痛的苏轼，自然理解副手的心情，也非常关心刘廷式的婚姻，希望他早日“脱单”，有个女人照顾他。
苏轼向刘廷式说：“哀生于爱，爱生于色。今君爱何从生，哀何出从乎？”
苏轼的意思是，人们爱念产生于美色，你这个盲妻有什么可爱的，可怀念的，赶紧再娶吧！
如果放在当今一些人遇到这些情况，一把手劝说，人家又是好心，立刻便就坡下驴，顺着一把手说便答应下来。
刘廷式并不因为是上司，名气天下扬的大文豪便顺竿而爬。
他回答道：“我只知道死去的是妻子，如果真是因为美色而产生爱念，缘爱而悲伤，美色衰退而爱念松弛，悲伤也没了，那么在街市上倚门亮裳卖笑，搔首弄姿的风尘女子都可认为妻吗？”
刘廷式反驳了苏轼，其实了是反驳了世人普遍认为并形成的观念“爱生于色”。苏轼听了之后，深为其言其行钦佩，写了“为刘廷式事”收在自己的文集中。后来沈括写《梦溪笔谈》也转记了这件事。
苏轼不愧是文学大家，他提出了人世间爱产生的源头问题，并引申出副手不负婚约，不续妻行为的思想根源。赞赏刘廷式对婚姻重信义、人品的行为。
刘廷式的观点是有道理的。婚姻如果重色，看重模样、漂亮，世上多数形像差的人就成了婚姻“困难户”，大龄剩男剩女就会越来越多。
美色是青春期的伴生品，年老了，美色便减或丢了，重色的人自然另寻美色了，有权势有财力的人搜罗美女，踹了共患难结发之妻，纳情人睡明星，都成了顺理成章的亊。
西方推祟个人自由，以获得感官愉悦、个人幸福为荣。中华民族则以贤德为重，强调良好品行对夫妻、家庭、子女影响的积极作用。
主张责任重于享乐，家庭重于个人，家族重于家庭，社会重于家族的主次关系。重视婚姻稳定对夫妻双方、对后代、对家族发展，以至于对社会稳定的积极作用。
我们中华民族，历朝历代都倡导夫妻和睦白头到老，围绕婚姻向心努力。为家庭负责，为孩子负责，为对方负责。以換妻为恥、以抛妻弃子女为耻。
我们中华民族的后代，要继承保持前人的优良传统，不管职务升多高，钱增多富有，名气多大，正气满胸，不让“杂色”染身，“腥气”邪气沾边，像刘廷式那样，重责任、重信义。
*史实见中华书局绿皮版《宋史》38册13471页、沈括《梦溪笔谈》、苏轼《为刘廷式事》。
2026.9.8