（二十五）恶道不可堕
地狱阴刑，与世间阳罚，委实不同。狱名无间（jiàn），言痛苦无一刻之间。铜丸铁汁为家常茶饭，寒冰裂骨作万载安居，苦中增苦，疼上添疼，以劫计，不以年计。死而复活，活而复死，以刻计，不以日计。释尊言此，亦悲凄愁惨。何世人胆大如斗，敢轻蔑视？
理学周海门云：“三途果是恶道。”（周语）三途，刀途、火途、血途也①。莲池大师云：“王难者，色身之报。地狱，则慧命俱沉。”②若谓三木缠身、鞭笞交下，此王难中极微细伎俩，何足云云。
或曰：释尊谆谆侈言者何故？曰：堕落之众生，嗟不偶③也；为将堕落之众生，防失足也。
曰：何罪至是？曰：身三、口四、意三。何谓身三？杀、盗、淫。何谓口四？妄言、绮语、恶口、两舌。何谓意三？贪、瞋、痴。总谓之十恶。
旧云：“行十善者，定生天堂；行十恶者，定堕地狱。”曰：果如是乎？曰：此世尊金口所宣也。
曰：贪、瞋、痴三者之报，可解免乎？曰：忏其已往，戒其将来，无不可转而为善。故戒为度苦海之浮囊、破恶阵之铁铠。有五戒、十戒、具戒、菩萨戒等戒，至菩萨戒为大，有六重廿四轻，十重四十八轻，各各不同。
惜儒者多不解此，然儒中亦有讲者，不能抹杀，姑举一二宰官：
大司成陶望龄大戒，侍读吴应宾大戒，词林黄辉大戒，林增志大戒，殿元刘同升、刘若宰大戒，吏部虞淳熙大戒，谏垣包鸿逵大戒，中丞余大成大戒，仪部曾凤仪大戒，副宪丁鸣登大戒，陈丹衷大戒，大尹陈丞辉大戒，冯士任大戒，大司马申用懋大戒，侍郎张有誉大戒，尚书白贻清大戒。
五戒甚伙，如王志坚、胡汝淳、萧丁泰、尹嘉宾、钱肃乐、袁俨、费尚尹等，指不胜屈。即魏国公，亦受戒于博山师焉。楚藩王，亦受戒于三昧师焉。明太祖高皇帝，既登极后，亦受戒于慧日师焉④。
昔仪部屠隆，与虞淳熙至契，谈及大戒，屠曰：“我今便受何如？”虞曰：“不可，有大威仪在。”由此言之，戒为至宝，受为大法，不可以轻心、慢心成草草也。欲离苦孽者，其尚知留意乎？
【今注】
①三途：明代一如法师《三藏法数》卷八：“三途对三毒（出《慈悲水忏》）：一、火途对嗔忿。火途即地狱道也，谓其处受苦众生常为镬汤、炉炭等热苦所逼，故《四解脱经》称为火途。盖由众生无慈悲心，常怀嗔忿，致感斯报，故云火途对嗔忿。二、刀途对悭贪。刀途即饿鬼道也，谓其处受苦众生常受刀杖驱逼等苦，故《四解脱经》称为刀途。盖由众生无惠施心，常怀悭贪，致感斯报，故云刀途对悭贪。三、血途对愚痴。血途即畜牲道也，谓其处受苦众生强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故《四解脱经》称为血途。盖因众生无智慧心，愚痴不了，致感斯报，故云血途对愚痴。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/B22/B22n0117_008.xml#pB22p0222b0911）
②明代莲池大师《菩萨戒问辩》：“问：‘大明律令，监前代之科条。圣祖聪明，晰人情之隐伏。王难烈于地狱，见报速于来生，奈何不遵，又敷别戒？’答：‘现报者，今世之殃，来生则苦轮无尽。王难者，色身之惨，地狱则慧命俱沉。况政刑止惩治凡民，在世道尚为末务，而梵网正成全开士，于佛教尤属大乘，不可同日语又明甚矣。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X38/X38n0681_001.xml#pX38p0233b1201）
③不偶：不遇、不合， 引申为命运不好。
④明太祖高皇帝即朱元璋。明代释如惺《明高僧传》卷三《杭州上天竺寺沙门释慧日传》：“释慧日，号东溟。……太祖命就天界别建室庐以存其迹，诏即开山说法。五年孟春复于钟山建水陆大斋，命师说毗尼戒，太祖亲率百僚临听。”（https://www.zhonghuadiancang.com/foxuebaodian/minggaosengzhuan/14833.html）
（二十六）知行
世儒每以知行合一为妙①，殊不知曾子述夫子之意则曰：“尊其所知，则高明矣。行其所知，则光大矣。”②由是而观，先知而后行明矣。不知而行者，又乌足道？然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无导矣。又证极之知，为解悟、修行之知之所归宿也。
“问：知行合一之旨，可得闻乎？曰：行时非知时，证时非行时，到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及，知行路穷，不唯神仙失其静笃，管取罗汉遗其空醉矣。若然者，毕竟如何即是？回看云树杪，不觉月沉西。”③
【今注】
①知行合一：明代王阳明《传习录》中卷《答顾东桥书》：“来书云：‘真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？’知之真切笃实处既是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知行本体，故有合一并进之说：‘真知即所以为行，不行不足谓之知。’云‘知食乃食’等说，可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。‘专求本心，遂遗物理’，此盖失其本心者也：夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物耶？心之体，性也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？晦庵谓：‘人之所以为学者，与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。’是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有‘专求本心，遂遗物理’之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处，此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛（dá）而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知、行之所以二也。求理于吾心，此圣门知、行合一之教，吾子又何疑乎！”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/chuanxilu/9094.html）
②《汉书》卷五十六《董仲舒传》：“仲舒对曰：……今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，悦德归谊，此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心来加焉。曾子曰：‘尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。’愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/hanshu/1598.html）
③出自明代《紫柏尊者全集》卷八（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X73/X73n1452_008.xml#pX73p0214c0801）。
（二十七）忏悔
尝闻谤佛者曰：“多生造罪，不啻丘山，一忏何能湔（jiān）雪殆尽？”不知忏之力不可名言，佛之力不可思议。世情喜自怨自艾，王法用三宥（yòu）三赦①，盖忏从心出，一诚独诣，五内为崩，揭地掀天，排山倒海，故一夫洒泪，暑月飞霜；匹妇号冤，长城倾陨。因知积雪千山，杲（gǎo）日能为消灭；坚冰万里，一雾即为泮溶。况益以佛力之加持乎？疏通者廷尉，护庇者王家，其不当下消溶者，无有是理。
或云：“闻佛不能代众生消定业、度无缘，何又云仗佛力可以忏尽？”曰：自己知忏，即是不迷之佛，佛与我未有不水乳和者。能知仗佛，即是不着之我，我与佛未有不针芥投者。即此有缘可度，即此定业可消。故初机人必皈依佛。其必不皈依者，佛始忧之。忧其在人不仰仗佛力，忧其在己不能代众生消定业也。
或又云：“佛何故只要人求己？”曰：佛者，佛佛相仍之佛，非己也。使佛见己为佛，则文殊为七佛师，何为甘作释迦之弟子以阐化？是佛空“我”相也。人者，佛佛各具之佛，即吾身之己也。使人非佛，何以释迦成道，见一切众生皆具如来智慧德相？是众生无众生相也。
或又云：“临终一忏，罪业消尽，有此可恃，但当终身恣肆可矣。若然，可开天下播虚之门。”曰：否！无心而陷罪者，罪可忏；恃忏而肆恶者，恶不可忏。此亦见内典。
忏有二种，有事忏，有理忏。事忏者，五体翘勤。理忏者，端坐念实相。何谓五体翘勤？达观大师曰：“即拜忏一节，若任情识支吾，不若不拜。拜即拌穷性命，剜心剖胆，哀号佛前。”何谓念实相？白乐天②云：“无始劫来，所造诸恶，若轻若重，若大若小，我求其相，中间、内、外，了不可得，是名忏悔。”忏以理为正，以事为助。虽念念与实相相应，而三业翘勤亦不相碍。何以故？初机行人，未能卒与实相相应，须借外缘辅翼。《法华经》所谓“我以异方便，助显第一义”是也。
【今注】
①三宥三赦：《周礼·秋官司寇第五》：“司刺（注：司法官职）掌三刺、三宥、三赦之法，以赞司寇听狱讼。一刺曰讯群臣，再刺曰讯群吏，三刺曰讯万民。一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。一赦曰幼弱，再赦曰老耄（mào），三赦曰蠢愚。以此三法者，求民情，断民中，而施上服、下服之罪，然后刑杀。”（http://www.sidneyluo.net/b/b04/05.htm）所谓“三宥”，一是指宽宥因看错人而杀人者，二是指无心而杀人者，三是指因忘记某处有人而误杀人者，属于这三种的情况均应宽大处理。所谓“三赦”，一是指赦免幼小的犯罪者，二是指赦免年老的犯罪者，三是指赦免痴呆的犯罪者。将这三种人与正常人区别对待，可赦免其应受的刑法。（https://m.baike.so.com/doc/2432996-2572027.html）本书民国版中“三赦”写为“三推”，应是误写，因为“三推”是指古代帝王亲耕之礼，与司法无关。
②白乐天，即唐代白居易，字乐天，号香山居士。
（二十八）回向
人有回向之心，不可不讲回向之法，须要向天地鬼神、诸佛菩萨剖祝得明白。如求富，即曰：某求富，愿行善若干，或三年而善完，或五年而善完。则所求亦若操左券。且所求之愿，亦不俟善之行完，而报已先至，以发念真至，积德勇猛，则天地鬼神已早洞瞩。此了凡先生《立命篇》详载也①。或者曰“从来只有回向生西方者，未闻回向求富贵、功名、子息、寿考者”，然果能如法试之，效亦逾常。
大藏中有《起信论》，乃西天第十二祖马鸣菩萨所著，云：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生极乐世界，即得往生。②
又天亲菩萨依《无量寿经》造论一卷，为净土修法，在大藏“颠”字函内，“第五回向门”有云：“所有功德善根，以方便回向，摄取众生，共同生彼安乐佛国。”③
王龙舒《净土文》云：“但随所作世出世间一切善事，不拘大小多寡，或止以一钱与人，或止以一水止渴，至于毫芒之善，并须起念云：愿此善缘，回向西方。众善相资，必得往生也。”④
一元禅师云：“或一称名，或一举手，一礼一赞，或一瞻仰，乃至十念，或发一行一施、一戒一忍、禅定智慧，一切善根，回向极乐。愿力持故，虽有疾迟，皆得往生，如经所说。”见《归元直指》。⑤
大智律师云：“凡布施、持戒、禅诵、苦行等，一切福业，若无正信回向发愿，非往生因。”见《净土指归》。⑥
莲池大师云：“回向菩提者，凡所修为，皆愿往生，是名回向。”见《弥陀疏钞》。⑦
《归元直指》又云：“凡有修福、念佛、礼忏、诵经，乃至毫芒之善，悉皆回向西方，有所归趋，临终定生净土。”
旧云回因向果、回小向大、回自向他，凡此皆言回向之妙⑧。世之求富贵、功名、子息、寿考者，既行善矣，不挈所行之善以归注一处，恐散漫无归，后日必增他福，失佛引人入胜之本旨矣。
【今注】
①了凡先生，即明代袁黄，号了凡，著有《了凡四训》，《立命篇》为其中第一篇（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/liaofansixun/9274.html）。
②《大乘起信论·修行信心分》：“众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T32/T32n1666_001.xml#pT32p0583a1201）
③天亲菩萨《无量寿经优波提舍》：“云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。……菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门不求自乐，远离‘我’心贪着自身故；二者依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者依方便门怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，不以为自身求诸乐故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T26/T26n1524_001.xml#pT26p0231b0801）
④王龙舒：王日休，南宋龙舒（安徽舒城）人，字虚中。深研《春秋》，尝著书辨《左氏》《公羊》《谷梁》三传及孙复解经之失，又有《易解》《春秋解》《春秋名义》《养贤录》《模楷书》等，诲诱后学，颇为淳切。今存《龙舒居士净土文》。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/9/51419oo.htm）《龙舒增广净土文》卷四《修持法门十三》：“斋僧、供佛，烧香、献花，悬幡、建塔，念佛、礼忏，种种三宝上崇奉，以此功德回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事，若为子而孝养父母，为兄而友爱昆弟，为弟而钦顺其兄。闺门之内无不尽善，宗族之间无不和睦。乡党、邻里、姻亲，相接以礼，相与以恩。以至事君则赤心为国，为官则仁慈利民，为长善以安众，为下则勤以事上。或教导愚迷，或扶助孤弱，或济急难，或惠贫穷，或修桥砌井，或施药散食，或减己奉养以利他人，或临财饶人以自省约，或教人以善，或赞善止恶。随力随所作世间一切善，以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益，不拘大小，不拘多少，若止以一钱与人，或以一杯水与人，下至如毫芒之善，亦必起念云：以此善缘回向愿生西方。常使一念不断，念念在彼，必上品生。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1970_004.xml#pT47p0265a1001）
⑤一元禅师：明代宗本禅师。《归元直指集》上卷《万宗禅师直指篇》：“夫念佛三昧者，名一行三昧也。盖彼行人既了深旨，能持一心，不涉余行，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得如上所立之名为‘一行’也。虽名‘一行’，其于行人亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾。是故一切诸行悉为净土而修，无别歧路，名‘一行’耳。譬如众流入海同得海名，万善同归得名‘一行’。以是义故，则一切念处、正勤、根力觉道、四弘六度，皆净土行。乃至人中染指之善，及散心念佛，或一称名，或举一手，一礼、一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香、一水、一花、一灯、一供养、一供养具，或一念修习至于十念，或发一行、一施、一戒、一忍、禅定、智慧，一切善根回向极乐，愿力持故，虽有迟疾，皆得往生。如经所说喻：昔有人以小滴水寄于大海，愿不坏、不失、不异、不竭，虽经多劫，要还元水。其人经多劫已，如寄所取，果得元水，不坏、不竭。此亦如是，以小善根回向极乐，如寄滴水，虽经异生，善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。何况正见、邪见、大乘、小乘、有漏、无漏、散心、定善、事想、观慧皆名‘一行’，悉得往生，唯除外道种姓。故云‘但办肯心，必不相赚’。又经所谓‘一称南无佛，皆已成佛道’，良可深信。其有因心未起、善行未立、身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧、无量解脱、无量行愿、总持相应无量法门，唯念佛一门圆摄无外，悉皆具足。如彼大海，吞纳众流，性无增减；如如意珠，置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损。故此三昧宝王能摄、能具，亦复如是。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X61/X61n1156_001.xml#pX61p0450b1401）
⑥大智律师：北宋元照律师，谥号大智。（https://foxue.bmcx.com/yuanzhao__foxued/）明代大祐法师《净土指归》上卷《善根多少》：“经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’大智律师疏云：‘凡布施、持戒、禅诵、苦行等一切福业，若无正信回向发愿，非往生因，皆名少善。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X61/X61n1154_001.xml#pX61p0380b1501）
⑦莲池大师《阿弥陀经疏钞》卷一：“消归自己者，明不专事相，究其归着悉皆消化融会，归于我之本性。良由世出世间无一法出于心外，净土所有依报、正报一一皆是本觉妙明。譬之瓶、环、钗、玔器器唯金，溪、涧、江、河流流入海，无不从此法界流，无不还归此法界也。回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/X22/X22n0424_001.xml#pX22p0607c1301）
⑧隋代慧远法师《大乘义章》：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一、菩提回向，二、众生回向，三、实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心念众生故，回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。问曰：佛法无有自作他人受报，他亦无他作自己受果，菩萨何须回己善法施与他人？设令与之，他人云何得此善利？释言：佛法虽无自业他人受果，亦无他业自己受报，非无彼此互相助缘。以相助故得以己善回施于彼，以回向故于未来世常能不舍，利益众生，助令修善，故须回向。又复回向即是己家能化之因，回向力故未来世中众生见者敬顺受法，即是己家能化之果。良以佛法自作自受故，须回向以成己家能化之因，使未来世成就己家能化之果，堪能益物。三，实际回向，是厌有为、求实之心，为灭有为、趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。……何故修习菩提回向？所为有三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切凡夫心性乐有，若不回向，所修善法坚住三界不得出离；以回向故，令所修善出离诸有，故修回向。言为住者，一切有为无常磨灭，若不回向，所修善根三有受报，受报已灭不得常住；以回向故，令所修善尽未来际常住不灭。故经中说：‘如海龙王注一滴雨，欲令此雨经劫不灭，若经平地无由可得，降之大海经劫不尽，回向如是，求菩提故令所修善常住不尽。’言增广者，为‘有’修善，局狭不多，为佛修善广多无量，故修回向。是义云何？菩提果德广大无边，用一善根回求彼，故于大菩提一一德边皆有善生。一善回向增广既尔，一切善根回向例然，是故经中宣说回向以为大利。……何以故修习众生回向？所为亦三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切众生心乐自乐，若不修此众生回向，得乐便住，不能随物在苦摄化；以回向故得乐不住，常能随物化益众生。言为住者，若不修此众生回向，得寂即灭，不肯住世饶益众生，以回向故常在世间饶益众生。为增广者，自善狭小，旷益善多，为令诸善随物广多，故须修习。是义云何？如修一善，用以回施一切众生，众生无边，令此一善增广无边。一善回向增广既尔，一切善根增广例然。……何故修习实际回向？所为亦三：一者为去，二者为住，三为增广善根。言为去者，一切众生心性取着，若不修此实际回向，所修善根随‘有’系着，不能舍离；以回向故，令所修善舍相出离，故须修习。言为住者，情相之法性自浮危，依之起善磨灭不住，要与理合方得固安，故经说言‘以法常故，诸佛亦常’；为令诸善合理常住，故须修习。为增广者，随相修善局狭不多，行与理冥方乃广大、如理无边，是故菩萨为令所修诸善如理广大，是故修习。”（卷第九）（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T44/T44n1851_009.xml#pT44p0636c2201）北宋知礼法师《修忏要旨》：“修回向者，所谓回事向理、回自向他、回因向果。初回事向理者，元由理具，方有事用，一切修证不出理性，众生强执，计是有为，今回此心，向于实际。回自向他者，昔迷理遍，凡所修善，庄严自身及己眷属，今顺本性，回向众生。回因向果者，一毫善种，三业熏修，不趣二乘，宁滞三有？修既顺性，则成缘、了二因，因必显真，同归究竟三德，是名回因向果。此三种回向，一切菩萨共修，是故行人依此回向。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/P167/P167n1573_001.xml#pP167p0852a0301）
（二十九）看话头
释迦牟尼文佛主持世教，无看话头法门，只教人在般若上留心。般若，智慧也。嗣后传教者，将此事作道理、知解理会，渐成义学。及初祖入中国，不立文字，直指人心，见性成佛①，从前义学尽与刊下。传至六祖以后，学者或至失其源流，复成义学，宗师复立持话头公案，顿在八识田中，如嚼铁馅，无义路可寻讨，无知解可凑泊，使之认取本来面目，圆满本觉真心。因病施药，未尝有实法与人，唯在善学者自悟耳。
山阴王龙溪，乃阳明后第一理学也。平湖陆五台②，深心佛乘，锐意禅宗。王主致知，归重在儒。陆主看话头，归重在佛。不知只要同出生死海，管他是儒是佛。一不了生死，儒家也要吃累，释家也要吃累。一了生死，释家有无穷享用，儒家也有无穷享用。同此眼耳鼻舌之人，其爱此性命则均也。
【今注】
①见性成佛：《六祖大师法宝坛经》：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T48/T48n2008_001.xml#pT48p0356b2301）
②陆五台：字与绳，号五台。明代嘉靖二十六年进士，授浚县知县，历官吏部郎中。万历初，官工部右侍郎，与张居正同年相善，而不盲从，终以忤居正被劾引归。十一年，召为吏部右侍郎，引用居正摈斥之老成人士，然力言居正辅翼功不可泯，被言者群攻，引疾去职。十五年，起南京刑部尚书，数迁为吏部尚书。二十年，大计外吏，举顾宪成等二十二人，为时论所称。卒谥庄简。（https://m.cidianwang.com/lishi/renwu/6/21656bb.htm）
（三十）持咒
或问：《大准提七俱胝真言》，今天下尤多从事持之，有效否？答：啄木欲得木中虫，则画符以出之，吾不敢谓天下法符为无灵。蜾蠃负螟蛉以为子，则呼“类我”以祝之，吾不敢谓天下密咒为无验。乃画符者闭气凝神，始一落笔，谓之混沌开基。持咒者用志不分，一心凝定，谓之观门摄想。言专也、一也，专一之力最大。如太阳不能燃物，一摄其光于凹面圆镜之中，令日光缩小如豆，则能燃物，即《淮南子》所谓“阳燧取火”是也。目睛不能见十里外，一摄其精于数铜管之内，令目光专注不移，则远无不见，明之利玛窦所制千里镜是也。专一之妙如此。
沈自邠曰：“精能贯日，晷（guǐ）度潜移。志在掘山，鬼神知畏。”
屠赤水曰：“犀望月而角纹，豹隐雾而毛斑，猿凝神而升天，女久思而化石。”
晋宗少文曰：“鲁阳返日①，耿恭流泉②，宋均虎渡河而蝗避境③，皆由心力横绝，能使非道玄通。”
汉班孟坚曰：“精灵通而感物兮，神动气而入微。养由基流睇而猿号兮④，李广射虎而石开⑤。非精诚其焉通兮，无实其谁信！操末技犹必然兮，矧耽躬于道真！”（班语止）⑥
咒者，诸佛之秘密藏也，威神极大，呼吸极灵，持无不效。其不效者，匪咒之故，缘心不坚且笃，故以卤莽报。试验之放焰口者。焰口纯以真言为主，真言纯以瑜伽为主。真言能召诸鬼神，真言能使一粒变多多粒，谓之瑜伽教。瑜伽者，身口意俱摄也。前明大学士宋景濂有《赞高皇荐幽施食》十章，其一曰：“法筵施食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟。无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足。”（宋语止）凡一切诸真言，持岂有不效哉？请观于焰口而益信矣。
“持咒所以摄心，何必言希求？希求即是妄念。”予曰：不然！摄心乃可以持咒，希求亦无碍。若谓持咒可以摄心，则小觑（qù）乎咒矣。诸佛之秘密曰咒，具大威神，岂仅仅摄心之助？所谓“不言希求，岂不清超元着，独得无上妙谛”，不知正不必讳言求也。彼何人斯，漫言无欲？声色货利，无不丧命以徇，至此忽凭胸臆揭出“清超”二字，然欤？否欤？且经中有云：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，求西方得西方，随有所求，必获如意。”正是大慈氏怜悯众生、济度诸有情之意，何故又生抹杀？在众生业重缘悭者，何因得功名富贵以畅本怀？则倒提逆挽，不得不借咒力。若以诸希求为妄，将求生净土亦妄耶？十六观想亦妄耶？诸佛之意，正欲人舍他求，觅净土，乃为求得其求。不然，众生何术能超越泥涂？今与以超越之术，而又以“超越”等语跃而过之，真末如之何也已矣！
【今注】
①鲁阳返日：战国时楚国鲁阳公曾与韩激战，时值黄昏，鲁阳公为挽颓势，舞戈令太阳逆升的传说。《淮南子》卷六《览冥训》：“武王伐纣，渡于孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不相见。于是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝（huī）之曰：‘余任天下，谁敢害吾意者！’于是，风济而波罢。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝之，日为之反三舍。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天，若乃未始出其宗者，何为而不成！”（https://www.zhonghuadiancang.com/rulizhexue/huainanzi/6879.html）
②耿恭流泉：汉代《东观汉记》卷十《耿恭》：“耿恭以疏勒城傍有水，徙居之。匈奴来攻，绝其涧水。城中穿井十五丈，无水。吏士渴乏，笮（zuó）马粪汁饮之。恭曰：‘闻贰师将军（注：汉代李广利将军）拔佩刀刺山而飞泉出，今汉德神灵，岂有穷乎！’乃正衣服，向井拜，为吏请祷，身自率士负笼，有顷，飞泉涌出，吏士惊喜，皆称‘万岁’。于是令士且勿饮，先和泥涂城，并扬示之。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/dongguanhanji/16614.html）《后汉书·耿弇列传第九》：“恭以疏勒城傍有涧水可固，五月乃引兵据之。七月，匈奴复来攻恭，恭募先登数千人直驰之，胡骑散走，匈奴遂于城下拥绝涧水。恭于城中穿井十五丈不得水，吏士渴乏，笮马粪汁而饮之。恭仰叹曰：‘闻昔贰师将军拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉？！’乃整衣服向井再拜，为吏士祷，有顷，水泉奔出，众皆称‘万岁’。乃令吏士扬水以示虏，虏出不意，以为神明，遂引去。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/houhanshu/1691.html）
③宋均虎渡河而蝗避境：《后汉书》卷七十一《第五钟离宋寒列传第三十一·宋均》：“宋均，字叔痒，南阳安众人也。……迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常募设槛阱而犹多伤害。均到，下记属县曰：‘夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。且江淮之有猛兽，犹北土之有鸡豚也。今为民害，咎在残吏，而劳勤张捕，非忧恤之本也。其务退奸贪，思进忠善，可一去槛阱，除削课制。’其后传言虎相与东游度江。中元元年，山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江界者辄东西散去。由是名称远近。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/houhanshu/1713.html）
④养由基流睇而猿号：东晋干宝《搜神记》卷十一：“楚王游于苑，白猿在焉。王令善射者射之，矢数发，猿搏矢而笑。乃命由基。由基抚弓，猿即抱木而号。”（https://www.zhonghuadiancang.com/wenxueyishu/soushenji/13371.html）
⑤李广射虎而石开：《史记》卷一〇九《李将军列传第四十九》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。”（https://www.zhonghuadiancang.com/lishizhuanji/shiji/1521.html）
⑥汉班孟坚，即汉代班固。引文出自《汉书》卷一百《叙传第七十》（http://www.guoxue123.com/shibu/0101/00hs/118.htm）。
（三十一）念佛
出离生死轮回，只有参禅、念佛两门。参禅者，参自心之禅也。掀翻无始夙垢，豁开原初宝镜，不过以纯白还纯白，以明德还明德耳。奈群生惘惘，不知此第一义谛，是以又为下根人巧设方便，令念佛往生净土，心口略用功夫，便登不退转地。不退转者，永不沦堕也。不但不沦堕，且享无穷快乐。苟能一心执持名号，即带业凡夫，皆得摄受。谓专属接下根人乎，不知实是上中下三根普被。以文殊、普贤诸大菩萨皆欲生此故也；以马鸣、龙树，宗门诸大菩萨，皆欲生此故也。莲分九品，罪脱三途，究其根要，不过口中喃喃六字，岂不至易至简？虽修其余观门、行门，种种诸方便，皆有还元之路，然终不若净土一门奇而且捷。缘有上圣为之垂手接引，故群生登彼岸极易。如是之法，岂非妙法？犹存疑歉，真末如之何也矣！
净土论说，汗牛充栋，谨录《香光子说》一篇，以代时师箴砭。香光子者，太史袁伯修宗道也。因其弟中郎宏道著《西方合论》①，遂为之序云：
“香光子避嚣山刹，修净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰《西方合论》，阅未终篇，抗声言曰：‘若论此法门，原用接引中下之根。何者？中下根人，智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛获生净土，如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于吾辈，洞了本源：此心即是佛，更于何处觅佛？此心即净土，更于何处觅净土？于实际理中，觅生佛去来、生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已成剩语。何得更有分净分秽、舍此生彼之事？若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜？且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。’香光子闻而太息曰：
“‘若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将堕火坑也。生死无常，转盼即至，如何熟记宗门现成相似之语以为究竟？都云“我已成佛，不必念佛”，若约理而言，世间一虱一蚤，皆具有如来清净觉体，无二无别，乃至诸佛成等正觉、证大涅槃，本体未尝增得一分；众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动；生死、涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有，大地无寸土，“佛”之一字向何处安置？至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。
“‘从上祖师呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便，一向说心说性、说空说幻、说顿说惭、说因说果，千经万论无不通晓，及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对，除却现成语言依旧茫然无措，所谓“数他家宝，己无分文”。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，铲其语言，塞其解路，拶（zā）其情识，令其苦密参究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空，始识得亲生父母、历劫宝藏，却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见净治余习，拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生，不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走攀荆堕棘。岂谓一悟之后即同极果？
“‘如供奉问岑大虫：“果上涅槃，天下善知识证否？”岑曰：“未证。”奉曰：“何以未证？”岑曰：“功未齐于诸圣。”奉曰：“若尔，何得名为大善知识？”岑曰：“明心见性，亦得名为善知识也。”
“‘宏辨禅师曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”
“‘沩山曰：“初必从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法教渠修行趋向。”
“‘若论诸祖师为人之处，壁立万仞，大火聚中触之即烂，刀枪林里动着便创，未曾开口已隔千里万里，至机缘之外平实商量，未尝尽绝阶级、尽遮修行。《传灯录》中分明详悉，大慧、中峰言教尤为紧切，血诚劝勉，唯恐空解着人、堕落魔事，何尝言一悟之后，不假修行，顿成两足之尊、尽满涅槃之果？
“‘后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖、破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极！是以才入此门，便轻十方如来，莫不自云：“无佛可成，无行可修。”见人念佛，则曰自性是佛。见人修净土，则曰即心是净土。言参禅，则尊之九天之上。言念佛，则蹂之九地之下。全不思参禅、念佛，总之为了生死，同是出苦海之桥梁、越界有之宝筏，事同一家，何胜何劣？参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下？
“‘自达摩西来立此宗门，已云：“二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。”今《传灯录》中，如麻如粟同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，香象截流，或见根宗于片言，或显威用于一喝，一闻千悟，获大总持，或有怀出世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事，不怙小解，唯求实知，卧薪尝胆，饮冰吞檗，如此三十年、四十年后，或遇明师痛与针扎，偷心死尽，心花始开。此后又须潜行密修，销镕余习，法见尚舍，何况非法。若赵州“除粥饭是杂用心”，涌泉四十年尚有走作，香林四十年打成一片，兢兢业业，如护头目，直至烟消灰灭，自然一念不生，业不能系，生死之际随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之？龙树菩萨，宗门之鼻祖也，得大智慧，具大辩才，住持佛法，故世尊数百年前于楞伽会上遥为授记，然亦不过曰“证初欢喜地，往生安乐国”而已。《观经》中上品上生，于彼间一刹那顷亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠、语出窠臼，岂能即过龙树？龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见，而生于安养，与上品上生所证之果正等，则禅门诸人所证岂能独过？良以上品上生，“解第一义”还同禅门之悟，“深信因果”还同禅门之修，止是念佛往生别耳。
“‘然吾以为，禅门悟修之士，既不能取无余涅槃同于如来，又不肯取有余涅槃同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身、受一身济度众生，则当从一刹至一刹供养诸佛，既见诸佛，还同往生，究竟与上品上生止在雁行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣？
“‘其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胎胞。如五祖戒复为东坡，青草堂再作鲁公。隔阴之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减，纵般若缘深，不落三途，而出房入房亦太辛苦。还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣，发心既多不真，功夫又不纯一，偶于佛祖机锋、知识语言，或悟得本来成佛处、当下即是处，意识行不到、语言说不及处，一切不可得、即此不可得亦不可得处，将古人语句和会无不相似，既得此相似之解，即云：“驰求已歇，我是无事道人。”识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼；识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀而取悭；谓忍本空也，反听随而置忍。言戒，则曰：“本无持犯，何必重持轻犯？”言禅，则曰：“本无定乱，何必舍乱取定？”听情顺意，踏有谈空。既云法尚应舍，何为复取非法？既云真亦不求，胡为舍之求妄？既云“修观习定，皆属有为之迹”，何独贪名求利偏合无为之道？爱憎毁誉之火，才触之而即高；生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽言为解粘，赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹；尽铲行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经，反看世间不必看之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，唯寻见解，才有所知，即为“一超直入，更复何事”，轻狂傲慢，贡高恣睢（suī），口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行劫，写乌成马，辗转差谬。不念世间情欲无涯、堤之尚溢，如何日以圆滑之语大破因果之门，决其防藩，导以必流，自误误人，安免沦坠？若不为魔所摄，定当永堕三途，刀山剑树报其前因，披毛戴角酬还宿债。莫云：“我是悟达之人，业不能系。”夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生？眼前一念瞋相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故身有光明，以妄语故口流蛆虫，一言之微得此恶果，虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼炽然不断，欲以相似见解消其恶业、冀出三途，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行，终不自言“我已悟了即心是佛”，岂可复同中下？
“‘念佛求生，了达生本无生，不妨炽然求生。即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜，不舍念诵，智力、行力双毂（gǔ）并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍（chì chù）②宝地，不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉？而乃空腹高心，着空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与弥陀作子，却为阎罗之囚；不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人行少善事、作少功德、生于人天者等。毫发有差，天地悬隔，可不哀欤？！
“‘然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三途。故知此道险难，未易行游，成则为佛，败则为魔。王虏分于弹指，卿烹别于丝毫，苦乐之分，宜早择矣！况今代悟门一脉不绝如线，禅门之中寂寥无人。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身，方置身大火之中，浸心烦恼之海，虽于营干世事内依稀得一入门，而道力甚浅，业力甚深，即极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行，何况其细？生死之间，安能脱然？徒见豪奢如于頔（dí），奸恶如吕惠卿、夏竦，躁进如张天觉，风流艳冶如白乐天、苏子瞻等，皆列《传灯》，摩肩列祖，便谓一切无碍、别有源流，不知彼等诸人虽具正见，若谓从此不受分段、业不能牵，吾未敢许；方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于居士尤宜吃紧。
“‘业力虽重，仰借佛力，免于沉沦。如负债人，藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解皆不唐捐。生死催人，出息难保，早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官、作家，犹云不碍，况早晚礼拜、念诵乎？且借念佛之警切，可以提醒参禅之心；借参门之洞彻，可以坚固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚！
“‘石头居士，少志参禅，根性猛利，十年之内洞有所入，机锋迅利，语言圆转。寻常与人论及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从胸臆流出，活虎生龙，无一死语。遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意，如前之病未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺，痛念见境生心、触途成滞，浮解实情未能相胜，悟不修行必堕魔境，佛魔之分只在顷刻，始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的莫如念佛，而“权引中下”之疑未之尽破，及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟皆宜修习。于是采金口之所宣扬、菩萨之所阐明、诸大善知识之所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以十二时中持佛名号、一心不乱、念念相续为行持，以六度万行为助因，以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者遂得五人，共欲流通，以解宗教之惑。
“‘香光识劣根微，久为空见所醉，纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然，见所熟谈空破戒亡僧形容尫（wāng）羸、跛足而过、哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心皈依净土。后读此论，宿疑冰释。所以今日不惮苦口，病夫知医，浪子怜客。汝宜尽铲旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。’
“于是禅人悲泪交集，自云：‘若不遇子，几以空见赚过一生！子生我矣！’恳求案集，作礼而去。”
莲池大师著《楞严摸象记》曰：“华藏所说十方法界，如是广大不可思议。圆顿法门，如是广大不可思议。普贤菩萨，为《华严》长子，如是广大不可思议。所发十愿，如是广大不可思议。而要其归宿，乃曰：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’夫不曰见遮那，不曰生华藏，而所愿在见弥陀、生安乐，果何为而然哉？又继之以愿于胜莲花生，又继之以愿于佛前授记，又继之以普愿沉溺众生悉得往生彼刹。噫！诵是经可以深长思矣！”
【今注】
①《西方合论》：明代袁宏道撰，十卷（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1976_001.xml）。
②彳亍：小步慢走或时走时停。
（三十二）戒杀放生
莲池大师曰：“世上人人爱命，物物贪生，何得杀彼形躯，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剥皮刮鳞，或断喉劈壳，或滚汤活煮鳝鳖，或盐酒生腌蟹虾，可怜大痛无伸，极苦难忍！造此弥天恶业，结成万世深仇。一日身亡，即堕地狱，镬汤炉炭，剑树刀山。受罪毕时，仍作畜类，怨怨对报，命命填还。还毕为人，多病多夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药。皆杀生所感也。我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算延长，子孙贤孝，吉祥种种，难以具陈。”①
宋大儒王日休《净土文》云“放生”一节，儒教圣人所不废，佛教不过详言之。“夫妄语，乃释迦大戒，岂教人诚实，乃反自妄语以欺人乎？必不然矣！世间中人以上，犹不肯无端妄语以丧其行止，况佛乎？其言可信，无足疑者。故先儒云：‘佛言不信，何言可信？’昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击碎。今以金宝彩色，穷极庄严妙丽，以贮佛言，供以香花，普天诵拜，使所言之妄，则又甚于奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉？以其言之诚也。诚而不信，将何俟哉？！”②
又“戒杀”文云：“杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为二百五十戒之首，是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰：‘凡欲杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。’所以不杀得长寿报，杀得短命报，盖谓己欲其命长，物亦欲其命长，乃杀物命而欲己之命长，乌有是理？故不可不戒也。凡杀生以恣口腹，则口腹之欲何厌？放箸之后，滋味已空，而杀业具在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪己自当之。经云：‘来而独自来，去而独自去，轮回独自行，果报独自受。’”③观此，则知杀生之业，客不能代也。若以祭祖先，则祖先未必享受，而反增其罪业矣！故皆不宜也。
【今注】
①引文出自莲池大师《普劝戒杀放生》（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/J33/J33nB277_021.xml#pJ33p0147b2201）。
②引文出自王日休《龙舒增广净土文》卷一《净土起信三》（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1970_001.xml#pT47p0255a0801）。
③引文出自《龙舒增广净土文》卷四《修持法门八》（http://cbeta.buddhism.org.hk/zh/xml/T47/T47n1970_004.xml#pT47p0264a2201）。
【参考资料】
［1］《正信录》，〔清〕罗两峰著，弘化社1931年版（扫描文件：https://wwra.lanzouj.com/iPTtp15mzdkh）。
［2］《佛教三字经汇解（含〈金刚经述义〉〈正信录校注〉）》，王孺童校注，中国人民大学出版社2008年3月第1版。
