聊《红楼梦》索隐，总绕不开“悼明说”。其中最著名的一个猜想，就是把林黛玉和崇祯皇帝挂上钩。理由呢？最直接的就是那句判词，“玉带林中挂”，说这讲的是崇祯在煤山上吊。

但如果真按索隐派的路子玩下去，你会发现这事儿有意思了——翻遍全书，上吊的可不是只有黛玉这一处隐喻。至少还有三位，秦可卿、张金哥、鲍二媳妇，个个都能用同一套“索隐规则”，给解释成崇祯的化身。

这就好玩了。一个历史事件，在书里能有这么多“分身”吗？这恰恰暴露了索隐作为一种解读方法，它那个有趣的悖论。

先看这“三缕白绫”是怎么各走各的路，最后都通到煤山那棵树下的。

头一个，秦可卿。她的册子上画着“高楼大厦，有一美人悬梁”。这“高楼”自然被看成是煤山的化身。她的姓，“秦”，谐音“清”；名字“可卿”，能解作“可倾”或“可侵”。合起来，像是说“大清可侵（大明）”。更别提那些被删掉的“遗簪”、“更衣”细节，被人拿来和崇祯死前“以发覆面”、“书衣襟为诏”的历史记载对号入座。一场风光大葬，也能被看成是对明亡后仪式的影射。你看，一条完整的逻辑链就出来了。

第二个，张金哥。这个不起眼的女儿家，因婚事被毁，悄悄用麻绳自尽。她的名字成了谜题：“张”谐音“璋”，指朱元璋；“金”指后金（清朝）；“哥”谐音“革”，是革鼎即改朝换代。连起来，成了“朱元璋的明朝被后金革鼎”。她本人，就成了被各方势力（书里的守备、衙内，对应历史的农民军、清军）争夺、最终被绞碎的大明江山的象征。

第三个，鲍二媳妇。她因奸情败露，羞愤上吊。这个“鲍”字，被谐音为木匠的“刨”子，这就勾连上了著名木匠皇帝、崇祯的哥哥天启帝朱由校。“二”呢，指崇祯是明朝第二个亡国之君（第一个算建文帝）。“家的媳妇”，被引申为“家里的所有物”——也就是“江山”。所以“鲍二家的媳妇上吊”，就被读解成了“木匠皇帝的弟弟崇祯，他的江山悬梁了”。连她“含羞”而死，都能对应崇祯遗言里“无面目见祖宗”那份羞惭。

看出来了吗？秦可卿走的是“判词意象+谐音+情节附会”的路子；张金哥走的是“姓名拆解+历史影射”；鲍二媳妇则靠“职业联想+家庭关系转喻”。三条路完全不同，用的砖石（文本细节）也各异，但索隐者都能用自己那套黏合剂（解释规则），把它们稳稳地通向同一个终点——崇祯之死。

这样一来，那个经典的“黛玉影射崇祯”说，反倒显得有点单薄了。

再来说索隐派的姓名隐说：崇祯帝朱由检按皇家“金木水火土”辈分，正属“木”字辈；黛玉前世为“木”（绛珠仙草），崇祯是“木”字辈，黛玉前世是“木”头草；判词“玉带林中挂”像上吊。初看似乎有道理，但是仔细一想就会发现两个硬伤：崇祯姓“朱”（红色），黛玉为啥姓“林”（绿色）？明朝尚红，黛玉为啥名“黛”（青黑）？。如果红楼梦作者真的要用林黛玉影射崇祯皇帝，那么林黛玉就不应该叫林黛玉，叫洪绛玉更合适。洪谐音红，朱即是红，明朝崇尚红色，故而绛是红色，所以叫洪绛玉岂不更合理吗？为啥要叫林黛玉呢？显然索隐派难以自圆其说。

我只能说，索隐派的今传弟子们比较笨，虽然懂得选择性索隐的奥秘，可是还是未能达到万物皆可索隐的奥妙。今天我用索隐派的秘籍，万物皆可索隐，完美的解释，为什么林黛玉的姓名，可以影射崇祯皇帝？

第一，林如海是文才巅峰的“探花”，天启帝是手艺巅峰的“木匠”，都是某种“天下第一”。所以“林”姓，可以解释为来自“木匠皇帝”的个人烙印。而“黛玉”二字，“黛”是青黑的颜色，“玉”是石头本质，再来看崇祯皇帝上吊的地方煤山，煤是黑色，山的本质也是石头，所谓他山之石可以攻玉。故而黛玉即煤山。林黛玉影射崇祯皇帝，这么一来，好像所有漏洞都被更精巧的联想给补上了。

但问题恰恰出在这里。当一条解释路径可以通过无限增加中间环节、发明新的联想来弥合所有矛盾时，它就不再是“发现”真相，而是“建造”迷宫了。

秦可卿、张金哥、鲍二媳妇的例子已经告诉我们，只要你想，你可以为书里任何一个上吊的角色，甚至任何一件有点悲剧色彩的事，都建起一条通往明亡史的逻辑小路。这些小路可以并行不悖，因为它们不依赖于文本固有的、唯一的指向，而依赖于解读者手中那套可以自由组合的“乐高积木”——谐音、拆字、转喻、附会。

所以，索隐游戏玩到最后，万物皆可以索隐，每个索隐者，都能索隐出不同的答案，这是索隐派的最大悲剧。无法形成有效的统一的答案。

当然，《红楼梦》的伟大，或许正在于它像一面镜子。考据派看到家族兴衰，言情派看到儿女真情，哲学派看到空幻虚无。而索隐派，则在这面镜子里，看到了自己对于历史宏大叙事的执着想象。这场游戏本身，其精彩程度有时甚至超过了他们试图揭示的那个“终极答案”。毕竟，当一本书能吸引人们乐此不疲地为它建造一座又一座逻辑迷宫时，这本书本身的魅力，也就不言而喻了。