其实只有蠢人才会提出对别人的看法。人为什么要对别人抱持某种看法，这实在是太浪费精力和时间了。我们为什么要在脑子里装满意见、批判和结论，这些东西只会阻碍我们的清明。我们的观察之中一旦有了结论，清明的品质就不见了。

克里希那穆提的这句话，核心围绕 “觉察的纯粹性” 与 “思维的局限性” 展开，深刻揭示了人类习惯性评判的思维模式对自我认知和生命体验的束缚。

这里的“蠢”并非是指智力低下，而是指一种无觉察的心理惯性，即习惯性地给他人和世界贴标签、下结论。轻易地用自己的偏见、过往经验、思维惯性或社会标准，去框架活生生的人、复杂和不断变化的世界。这种机械性的评判关闭了新鲜感知的可能性，使得人们难以洞察真相和本质。

例如，人们可能因某人的一句话、一个动作，就轻易判定 “他很傲慢”、“她很自私”，但这些结论往往是片面的，甚至是对他人真实状态的扭曲。

你之所以看见，正因为你想看见。人们也往往习惯性地基于自己的偏好和立场，去评判世界。

把心理能量持续耗费在分析、比较、批判他人和世界上，本质是逃避对自我的观察。就像举着放大镜审视他人和世界，却从未照向自己内心的深渊。

而世界是人们的内心投射，唯有内心明亮，才能看清他人和世界。

正如王阳明所强调的：只怕镜子不明亮，不怕有东西照映不出来。做学问的人只担心自己内心不能明澈，不担心不能穷究世事的变化。

克里希那穆提所说的清明，即不染的觉知、 “不带预设的清晰觉察”， 一种能直接、客观感知事物本貌的状态。

当我们的大脑被 “意见、批判、结论” 填满时，相当于给认知装上了 “滤镜”：我们看到的不再是他人和世界的真实存在，而是自己预设的 “结论” 的投射。如同隔着满是灰尘的玻璃看风景——你的结论就是那层灰尘。

若想真正理解他人或事物，必须先放下所有预设的评判和结论，让观察回归 “纯粹”，不被思维的 “惯性结论” 干扰，只是如实感知。唯有如此，才能触及真实，获得 “清明” 的认知。

在信息爆炸的时代，洞察力是人们最关键的核心能力之一。但人们时常被自己的评判蒙蔽双眼。克里希那穆提的这句话提醒人们，观察之中一旦有了结论，清明的品质就不见了，真正的洞察力始于放下评判的习惯。

克里希那穆提认为，当我们带着预设的评判（如“好坏、对错、优劣）去观察时，注意力会被自己的固有观念、偏见或情绪劫持，而非真正聚焦于事物本身。

洞察力的核心是 “穿透表象”，而评判往往是大脑为了节省精力而产生的 “快捷标签”—— 它让我们停留在表面认知，不愿深入探究。

同时，世界的本质是复杂且流动的，而评判往往将其简化为非黑即白的二元对立。而任何人事物的存在都有其多维度的成因，仅凭单一视角的评判无法触及全貌。

克里希那穆提强调的 “不评判”，并非不思考，而是思考如溪水流过，不筑坝滞留；也并非无立场，而是立场在深度洞察后自然浮现，而非预设；也并非强行压抑评判，而觉察到评判时，有意识地标注“这仅是评判”，而非最终的结论。

对此，庄子认为，不谴是非，以与世俗处。世间的 “是非” 往往源于人的主观立场、偏见或狭隘的认知。当人们用僵化、固执的标准去评判他人或事物时，便会陷入无穷的争论和烦恼，反而遮蔽了事物的本质。

六祖慧能也强调：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。” 人们习惯用 “善”“恶” 的二元对立框架去切割世界、评判他人和世界。

这种评判会让人们的心智陷入固化的认知模式，如同给心灵蒙上滤镜，遮蔽了对事物本然状态的觉察。当人们放下评判的瞬间，心灵处于无分别、无执着的状态时，正是触及真相和实相的关键时刻。这一瞬间没有过去的经验干扰，没有未来的期待牵引，只有对当下的纯粹觉知。

真正的洞察如同明镜照物，当心灵成为无尘之镜，万物的纹理会自动显影。真正的洞察并非仅是知识的叠加，还包括心灵的减法，当我们停止用思想的剪刀修剪现实，世界的本真和丰富性便会自行绽放。

正如克里希那穆提所强调的：自由的观察，没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到‘实然’自己就在经历大变化。观察而不诠释，是最高形式的智慧。

观察需摒弃动机和结论，才能触及真实。能够纯粹地观察而不加以诠释时，就能够更全面和更敏锐地捕捉到事物的细节和变化，更好地看清他人和世界，接触到事物的本质。