接着说《同铸山河》北朝大展的佛造像部分。 总结一下北魏早期、中期佛造像的特点：体现了贵霜时期犍陀罗和秣菟罗的艺术特征，同时比如造像的健硕还保留了鲜卑本民族的审美特征，越到中期靠后，越会出现汉化的迹象，比如说云冈16窟、11窟、13窟薄衣博带式袈裟的出现。展览中只用了云冈20窟的主尊佛造像作了例子。 佛造像艺术风格变化，源于当时政治、经济环境的变化。我们来看看接下来一系列政治环境的变化，给佛造像艺术带来了什么样的改变。 北魏晚期，在公元494年前后的十多年间，孝文帝实行了一系列的改革，这一系列的变革，势必在艺术的表达上有所体现。尤其在孝文帝迁都洛阳后，开凿了以龙门石窟、巩义石窟为代表的一系列皇家石窟。另外，以曲阳修德寺、临漳邺城、青州龙兴寺为代表的造像窖藏中，也有部分北魏晚期的佛教造像。这一时期的造像受南朝造像影响，最明显的特征就是：高肉髻，褒衣薄带式袈裟（最明显就是袈裟的衣领呈“U“型，右衣襟搭在左小臂上），下部衣服皱褶多重层叠，衣服下摆外展，面庞有的瘦骨清像有的相对圆润。 展览在北魏晚期佛造像这部分的例证，说实话，我要是策展人，我不这么布展。展板上给的例子是龙门的宾阳中洞，这确实是非常典型的北魏晚期佛造像实例，文字讲的是佛教艺术的本土化，但是，线描图给了个《帝后礼佛图》，这张图更适合去证明孝文帝汉化改革“禁止穿鲜卑服装”的部分，呈现了礼仪性服装继承了魏晋风格。展厅里有一张巨幅照片倒是能很好地证明北魏晚期造像风格，选用的是龙门的“莲花洞”，但是找了半天没有给标注，一般观众不知道出处，甚至还有观众小说嘀咕“这是敦煌吗？“，照片出现的位置也很奇怪，放在了魏碑的部分，下面的展柜一溜都是魏碑，上面出现”莲花洞“，这里不该放个”古阳洞“吗？魏碑中的杰出代表《龙门二十品》中的十九品都在古阳洞。展览上其他的例子，南涅水的四面造像石塔上倒是有北魏晚期的实例，但是由于这件文物比较特殊而且很有意思，后面单独说它。 至于展览的一面墙上众多小型金铜造像中标注北魏晚期、还都写了确切年代的几件，但是看发髻、肉暨，通肩式袈裟，还有掌心向内的禅定印，都更接近十六国时期金铜造像的特点。 这篇的字数马上又要到上限了，继续，未完待续吧。 上一个博物馆讲解年度深耕了一年的三国两晋南北朝隋唐，准备开讲《同铸山河》啦，感兴趣可以关注私信我。