以“无为”为例，来说说《道德经》中概念的立体性、连贯性和实践性。 《道德经》中的主要概念都是立体的，道、德、无、有这些说不用说了，以“无为”为例，这个概念在不同的章节都有阐述，只有把这些章节不同的侧面组合起来，才能成为一个“立体的无为”。这个我不展开讲，展开讲太多了。有不少解读者，确定了“无为”的某个内容之后（比如顺势而为、不妄为、辅助百姓不干预等），就认为这是“无为”的全部内含了，如果运用“代入验证法”，就会发现他所解的内容在某些章节无法涵盖。读不出来立体感，就不会更好地指导实践。 《道德经》中没有一个概念是孤立的。为什么要“无为”？这是人类认知的局限性与认知对象的无限性矛盾所决定的，因此：道可道非常道，名可名非常名；无欲观妙，有欲观徼；反者道之动，弱者道之用……构成了一个完整的“认知-实践”链条，而“无为”和“玄德”就是由这个链条派生出来的实践法则。所以，立体的“无为”与“认知-实践”链条是一脉相承的、一致的：其中包含着对“无和有”两个方面的把握——对“无”的把握规定了“无为”的客观性要求（反）；对“有”的把握规定了“无为”在主观上要避免踩坑（弱）。因此，只有理解《道德经》主题和主线，才能更好地理解“无为”。 “无为”最终是要拿来实践的，读不出《道德经》的实践性，只在辩证法上打转转，就会削弱经典的魅力。“无为”才能“无不为”，“无为”是“为”能沿着相对科学的方向发展的基本保证。 试着给“无为”下个定义：“无为” 是建立在对实践环境和条件的深刻体察基础之上，顺应自然规律与事物本质，不凭主观意志强行干预，通过弱化人为操控、保持动态平衡来实现万物自化与社会有序运行的认知实践与治理智慧。
