1943年，蒋介石把虚云禅师请到重庆官邸，说是请他吃茶，其实是心里有事，那年日本还没投降，战局焦灼，他想让虚云占一卦，看战争往后会怎么样。 据《蒋介石日记》原件记载，这次会面中出现了一个耐人寻味的细节。虚云禅师取出红纸，剪出三个符号：“十”、“卍”、“日”。 在场的侍从室机要秘书周宏涛后来在《侍从室见闻》中记录，禅师解释这三个符号分别对应意大利、德国和日本的国家标志，并指出轴心国将按此顺序败亡。 历史进程与这一判断高度吻合，意大利于1943年9月8日投降，德国于1945年5月7日投降，日本于1945年8月15日投降。 中国社会科学院近代史研究所档案显示，虚云当时正在重庆主持“护国息灾法会”，对各国局势了解颇深。他曾与美国驻华使馆人员有过接触，获得不少战局信息。 这并非虚云第一次与政要交往，1913年，他曾为十三世达赖喇嘛与北洋政府之间传递信函，相关文件现存于南京中国第二历史档案馆。 抗战期间，虚云在韶关南华寺组建“佛教救护队”。据广东省档案馆1942年统计数据，该救护队共救治伤员3142人，其中国军2876人，平民266人。 新中国成立后，虚云的影响力依然存在。1952年筹备中国佛教协会期间，中央统战部部长李维汉曾三次派人前往江西云居山，邀请虚云出任首任会长。 据时任统战部宗教处处长肖贤法回忆，虚云婉拒了这一邀请，只在信笺上写下八个字：“名闻利养，皆非佛事”。 最终，中国佛教协会首任会长由圆瑛法师担任，虚云被推举为名誉会长。1953年6月3日的成立大会上，虚云虽未到场，但发来贺电表示支持。 虚云的生活极其简朴，云居山真如寺保存的账目显示，1958年他每月生活费为15元，其中10元用于接济附近农户，自己仅留5元购买日用品。 寺院现存的虚云遗物包括：一件补了36处的僧衣、竹片制成的牙签、用旧墨块磨成的墨汁。这些物品现陈列于云居山虚云纪念堂。 1956年响应“生产自救”号召时，116岁的虚云亲自下田劳作。江西省宗教事务局档案记载，当年云居山僧众开垦荒地42亩，种植茶树3000余株。 这片茶园至今仍在，年产茶叶约2000斤。当地茶农李大贵回忆：“老和尚常说，出家人也要自食其力，不能只靠香火钱过日子。” 虚云与弟子的教学方式也很特别，1947年在南华寺传戒期间，寺院粮食告急，仅存大米38斤，需供养千余僧众七天。 据当时的知客师妙云法师在《南华寺志》中记载，虚云让大家将米煮成稀粥，并亲自分配。七天后清点库存，米缸中仍有少量余粮。 1959年10月13日凌晨，虚云在云居山圆寂。《人民日报》10月14日第四版刊登消息称，虚云临终前在纸上写下一个“戒”字。 时任中国佛教协会副会长巨赞法师在追悼会上解释，这个“戒”字体现了虚云一生严守戒律的品格，也是对后学的最后教诲。 虚云留下的文字作品收录在1990年出版的《虚云和尚全集》中。其中一首作于1943年重庆的诗偈写道：“大道无门处处门，一重山了一重云。风波险处人情熟，火宅炎天说法频。” 北京大学宗教学系教授楼宇烈在《中国佛教思想史》中评价，虚云代表了近代中国佛教从传统向现代转型的一个重要节点。 从清末到新中国，虚云经历了四个历史时期。他与各个时期政要的交往，反映出中国佛教在社会变革中的适应与调整。 如今，虚云的影响仍在延续。每年农历九月十二日虚云诞辰纪念日，全国各地都有纪念活动。他倡导的“农禅并重”理念，已成为当代佛教的重要实践方向。 参考资料： 《虚云老和尚年谱》，宗教文化出版社，2000年
