《洛神赋图》是中国古代艺术瑰宝，据传为东晋顾恺之根据三国时期文学家曹植的《洛神赋》所创作。《洛神赋》作为《洛神赋图》的创作蓝本，并非为“思甄后”而作，洛水之神形象在《洛神赋》等相关作品中是“求女”的代表和礼教象征。 《洛神赋》以曹植的口吻讲述了一个凄美的爱情故事：洛神是古代神话中伏羲的女儿，她看到人间的洛河非常美丽便降临人间，碰巧遇到从洛阳回封地的曹植，后来两人虽彼此爱慕，但因人神有别，洛神最终离开人间。 《洛神赋图》不仅充分体现了曹植与洛神之间纯洁真挚的爱情故事，同时通过细腻的笔触和巧妙的构图，将古代人们对宇宙、日月等自然现象的独特理解展现在人们面前。 （一）《洛神赋图》中日月形象的视觉呈现 1.形态描绘 《洛神赋图》中，太阳的形象鲜明，被描绘为近似圆形的红色光团，光芒四射，其上附有三足金乌。三足金乌是古代神话中的一种神鸟，又称三足乌，以浑身燃烧火焰的三足乌鸦形象示人，在我国的传说中常被视为太阳的象征，代表炎热、希望和生命力。 关于“神鸟旋日”的神话系统，历史学家、考古学家王仁湘先生认为：“古代中国神话中的太阳是帝俊与羲和的儿子，它们有人与神的特征，是金乌的化身，是长有三足的乌，是会飞翔的太阳神鸟。 神话说，十日每天早晨轮流从东方扶桑树上升起，化作太阳鸟，由东向西飞翔，晚上则在西方若木神树上休息。”此外，据《山海经》记载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，其中的金乌居于日落之地，代表日落与丰收。 《洛神赋图》中的月亮形象同样具有鲜明特点。月亮呈现满月之态且隐于云彩之中，不似太阳那么引人注目。月亮用细线勾勒且未曾设色，给人以“隐”之感，营造出一种神秘而宁静的氛围，月亮下端围绕云气纹，使画面更具有动态美。 2.构图布局 南齐谢赫的《古画品录》与唐代张彦远的《历代名画记》中都提到画面的构图和元素的安排。 《洛神赋图》的构图对日月的位置高低进行了巧妙安排。太阳居于上方，象征光明与希望，月亮没有与太阳处在同一水平线，这使日月形象形成一种错落感，与中国古典绘画构图讲求的“高低起伏，错落有致”异曲同工。 此外，日月形象与画中人物产生一定的互动。描绘洛神与曹植相遇的场景时，太阳位于两人身体朝向的前方，太阳光辉洒在两人身上，无形之中为画面增添了神圣与浪漫之感。 （二）《洛神赋图》中日月形象的象征意义 从文字与画面的关联上看，日月的形象既与文字呼应，又对画面内容起到一定的暗示。 《洛神赋》中，曹植以自己的视角描写洛神的美丽：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。” 而在《洛神赋图》中，作者并未把全部精力用于描绘洛神外形的美丽，而是将一系列描绘洛神之美丽的词语具象为一个个物象，在周围安排鸿雁、游龙、日月、芙蓉等物体暗示洛神的美丽。 同时，创作者将代表天地间神明的日月与洛神安排在一侧，在无形中划分了洛神代表的神和曹植代表的人。 从日月的思想折射上看，象征太阳的金乌绘有三足且朝左，足的数量以及金乌的朝向一定程度源于道家的男权思想。道教的源头受早期周代道教阴阳观念影响，金乌产生的源头也有这种影响的影子。 阴为女，阳为男，阳为大且占主导，阴阳互生。《春秋元命苞》提及：“阳成于三，故日中有三足金乌”，体现了道教思想的影响。 《洛神赋图》中，日居于左，金乌朝向左，而月居右，左为主，右为次。作品虽以展现爱情与浪漫为主，但从日月位置分布可推断男权主导思想对创作者潜移默化的影响。
