一次，辜鸿铭参加宴会，美国女人一脸鄙夷地看着辜鸿铭，上菜时，她故意用嘲讽的语气：“你喜欢这汤吗？”辜鸿铭没有回答，美国女人以为他听不懂英语，气焰更是嚣张，没曾想，当辜鸿铭上台演讲完后，他望着吃惊的美国女人：“like speech（喜欢我的演讲吗）？” 在那个新旧交替、风雨飘摇的时代，总有一些人的存在，本身就是一道撕裂时空的奇景。 辜鸿铭就是这样一个人，一个身上流着葡萄牙人血液、生在马来西亚槟榔屿、精通十几种欧洲语言的“假洋鬼子”，却成了那个时代最固执的中华传统捍卫者。想看懂这个怪人，你得明白他为自己打造的三重武装。 辜鸿铭的语言天赋，从来不是为了交流，而是一把出鞘即见血的剑。他懂得如何将语言变成一场精准的攻防艺术。 在德国的火车上，有德国人嘲笑他倒拿着报纸，他连头都没抬，用一口流利纯正的德语悠悠回应：“德文这点东西，太简单了。” 见对方瞠目结舌，他甚至轻描淡写地补充，自己能倒背歌德的《浮士德》，这一击，不仅是秀语言，更是对文化优越感的降维打击。 他反击的精妙之处，在于总能用对方的逻辑构建一个无法反驳的陷阱，当英国房东太太嘲讽他祭拜祖先是封建迷信时，他慢条斯理地反问：“那你去墓地给你父母献花，他们能闻到花香吗？”一句话就让对方哑口无言。 在美国人的宴会上，一位女士轻蔑地问他：“你喜欢这汤吗？”他不动声色，直到宴会后发表了征服全场的英文演讲，才走到那位女士面前，微笑着回敬了一句：“likespeech？”（喜欢我的演讲吗？）瞬间完成主客易位，他的反击，总在不经意间，却直击要害。 他外在的锋芒，源自他深不可测的学识内力，那是他最坚实的盾牌，这面盾，是中西两种文明共同铸就的。 他十岁起就在英国义父布朗的指导下，硬生生背下弥尔顿六千多行的《失乐园》和莎士比亚的全部剧作，但亲生父亲的一句“勿忘自己是中国人”则像一枚烙印，刻在他心里。 人生的转折点，发生在他与马建忠长谈三日之后，那三天，彻底点燃了他回归“精神故乡”的渴望，让他毅然辞去殖民政府的职位，在28岁那年回到了陌生的祖国。 为了扎根，他用的全是蛮力，先是把整本《康熙字典》背下来，再从《论语》开始，一部部啃读经史子集。 这份苦修也曾遭遇暴击。学者沈曾植曾当面批评他学问不够，建议他滚回去再读二十年书，辜鸿铭没有争辩，两年后，他找到沈曾植，平静地表示张之洞书房里所有的藏书他都能背诵。 这次，沈曾植被彻底折服，由衷赞叹，中华文化的传承，要依靠辜鸿铭这样的人，这面学贯中西的盾，让他面对西方时毫无自卑，面对传统时则满怀敬畏。 如果说言语是剑、学识是盾，那辜鸿铭的整个身体，就是他插在时代洪流中的一面旗帜，一面充满争议却绝不倒下的旗。 民国来了，皇帝都剪了辫子，他却依然拖着那根长辫，穿着长衫马褂招摇过市，这早已不是习惯，而是一种鲜明的文化立场宣言，他用自己的身体进行着一场旷日持久的行为艺术。 世人称他“辜疯子”，他似乎也乐于用“疯癫”作保护色，袁世凯搞贿选，有人想拿钱买他一票，他先是狮子大开口，对方真送钱来，他转手就把钱花在交际花身上，再用棍子把送钱的人打出家门。这种荒诞的行为，恰恰表达了他对政治最彻底的鄙夷。 就连他那些备受争议的个人癖好，似乎都成了这种文化坚守的象征，他声称自己写作时，必须闻着妻子的三寸金莲才能获得灵感，甚至作诗赞美。这在当时与后世看来都难以理解的怪癖，或许正是他对一种被时代抛弃的、病态的“旧传统美学”的极端迷恋。 他狂傲地宣称，“这个世界上真正的好人，只有蔡元培校长和我两个。”这份自负，也是他将自身与整个混乱时代对立起来的姿态。 辜鸿铭的价值，不在于他坚守的东西是否全对，而在于他用一生，以一种极度个人的、充满矛盾的方式，去回应那个时代最核心的问题：一个古老的文明，在面对世界时，该如何自处？他本人，就是对这个问题最深刻、最生动的演绎。 主要信源：（凤凰卫视——狂士辜鸿铭：我的辫子有形 你们的辫子无形）