接上篇。 这件木牌饰照片是在发掘出土现场拍摄的，绿松石小片镶出的轮廓大部得以保存，200余片小片多为长条形上下镶嵌，集中分布的范围大致为16×8.5厘米的长方形，其中眼睛为中心的牌饰下部诸小片比较松散但基本在镶嵌原位，较为规整，眼睛以上的牌饰上部诸小片已比较散乱，多不在镶嵌原位。绿松石小片比较松散或散乱的原因，除了此墓被汉墓扰动之外，没有铸出青铜底座作为依托显然也是重要原因，这与二里头遗址已发表的3件镶嵌铜牌饰明显不同。 通过比较不难发现，这件木牌饰的轮廓、大小、石片形状、镶嵌工艺等特征都与上面介绍的三件镶嵌铜牌饰基本相同，兽面形象的寓意也与部分铜牌饰相通，这就意味着这件木牌饰的功能和用法也应该和铜牌饰基本相同。这件木牌饰的的器用功能也与镶嵌类绿松石制品相同，进言之，铜牌饰和木牌饰的持有者都应是当时主持祭祀仪式的神职人员。 二里头遗址出土镶嵌类绿松石制品的墓葬均为成人墓，并有同是通神法器的铜铃伴出，而出土这件木牌饰的墓葬是小孩墓，并且没有铜铃伴出。从制作工艺看，铜牌饰显然比木牌饰更难制作也更显贵重，再加上铜铃的有无，可以进一步推断，使用铜牌饰的神职人员要比使用木牌饰的身份高一些，这也与随葬木牌饰的墓主是小孩的实际情况相符。由此可再推测，这些小孩所在的家族很可能是专司祭祀活动的，其身份地位在家族内部应是世袭的。 综上所述：二里头遗址最高等级贵族身份是祭祀集团且是世袭制。 作者：九芒考古。 参考资料： 1、中国社会科学院考古研究所.二里头1999-2006(贰)[M].北京：文物出版社，2014. 2、杜金鹏.中国龙，华夏魂——试论偃师二里头遗址“龙文物”[M]//杜金鹏，许宏主编.二里头遗址与二里头文化研究——中国·二里头遗址与二里头文化国际学术研讨会论文集.北京：科学出版社，2006. 3、中国社会科学院考古研究所二里头工作队.1981年河南偃师二里头墓葬发掘简报[J].考古，1984(1)：37-40. 4、中国社会科学院考古研究所二里头工作队.1984年秋河南偃师二里头遗址发现的几座墓葬[J].考古，1986(4)。 5、王青 | 二里头遗址出土镶嵌绿松石牌饰的初步研究，《夏商都邑与文化》（二），中国社会科学出版社2014年。 6、赵海涛（中国社会科学院考古研究所）；王开腾 陈俊伊《江汉考古》 2025年 第1期。