后世为啥叫唐朝“脏唐”？不只是民风开放，这些事才是关键 后世有人把唐朝叫做“脏唐”，这说法不是凭空来的，也不单单因为当时民风思想开放。 所谓的“脏”，核心是唐朝的婚姻伦理、社会风气和后世的礼教规范差得太远，尤其是皇室和民间的一些做法，在宋明以后注重纲常礼教的人看来，不符合传统伦理，才被贴上了“脏”的标签。 先说说皇室里的情况，这也是“脏唐”说法的主要来源。唐朝皇族有鲜卑血统，受北方少数民族婚俗影响很深，那些民族有“收继婚”的习俗，就是父兄死后，子弟可以娶他们的妻子，这种习俗在唐朝皇族里表现得很明显。 626年，唐太宗发动玄武门之变后，娶了弟弟李元吉的妻子为妃，后来还想把她立为皇后，最后因为大臣魏征劝阻才作罢，这件事在《新唐书》和《资治通鉴》里都有记载。 到了唐高宗时期，他娶了父亲唐太宗的才人武则天，后来还把她立为皇后，武则天原本是唐太宗的妃嫔，按辈分是唐高宗的庶母，这种关系在后世看来完全不符合人伦。 更让人熟知的是唐玄宗和杨贵妃的故事，杨贵妃原本是唐玄宗儿子寿王李瑁的妻子，唐玄宗先让她出家为尼，再把她接入宫中封为贵妃，公公娶儿媳的做法，成为后世指责唐朝的重要依据。 除了这些明显违背后世伦理的婚姻，唐朝皇族里异辈通婚的情况还很多。唐太宗的女儿东阳公主，嫁给了高履行，而高履行是长孙皇后的表兄，按辈分来说，高履行是东阳公主的表叔；新城公主则嫁给了长孙皇后的堂弟长孙诠，也就是自己的舅舅。 唐玄宗的女儿太华公主嫁给了杨玉环的堂兄杨奇，太华公主去世后，她的妹妹万春公主又嫁给了杨奇，杨奇比这两位公主高一辈。 这些异辈通婚的情况在新旧《唐书》里都有明确记载，在当时的皇族看来是正常的政治联姻，目的是通过婚姻巩固和权贵家族的关系，但在后世注重辈分伦理的人眼里，就成了“混乱”的表现。 再看民间的情况，唐朝的婚姻制度确实比其他朝代宽松得多。《唐律疏议》里规定，夫妻如果相处不和睦，就可以协议离婚，这叫“和离”，不会受到处罚；子女没有征得父母同意就建立的婚姻关系，法律也会认可，只有未成年不服从长辈安排才算违法。 这种规定在封建社会里十分少见，也让唐朝的婚姻多了很多自由。 当时寡妇再嫁是很普遍的事情，不会被人指责失节，仅肃宗以前的唐朝公主里，再嫁的就有23人，三嫁的有4人。 民间女子主动提出离婚的情况也不少，有的因为丈夫犯罪，有的因为家里有变故，还有的因为对婚姻不满意，这些情况在史料里都有记载，不像后世那样，女子只能“从一而终”。 唐朝的社会风气也比较开放，男女交往没有那么多禁忌。当时的女子可以骑马出游、参加社交活动，甚至和男子一起饮酒聚会，这种场景在其他封建朝代是很难见到的。 青楼在唐朝十分发达，成为文人墨客、官员商贾的常见娱乐场所，这种社会现象在后世的正统观念里，被认为是“淫靡”的表现。 上层社会里，女子蓄养情人、婚外私通的事情也时有发生，武则天当皇帝后，就曾广置面首，选用美少年入宫侍奉； 杨国忠出使江浙期间，他的妻子声称在梦中与他相会怀孕，杨国忠不仅没有怪罪，反而为她开脱，这种事情在当时虽然被人嘲笑，但并没有受到严厉指责，放在后世是完全不可想象的。 其实唐朝之所以会有这样的风气，和当时的历史背景分不开。唐朝是民族大融合的时期，长安、洛阳等地居住着大量胡人，鲜卑、突厥等少数民族的习俗对唐朝影响很深。 鲜卑族和突厥族都有“收继婚”的传统，这种习俗让唐朝人对婚姻辈分的观念比较淡薄，不像后世那样严格。 同时，唐朝国力强盛，统治者推行开放的政策，不仅在政治、外交上开放，在社会风俗上也没有太多限制，形成了包容的社会氛围。 后世称唐朝为“脏唐”，本质上是用宋明以后的礼教标准来评判唐朝的社会风气。宋明时期理学兴起，强调“存天理灭人欲”，女子的贞节观念被提到了极高的地位，“饿死事小，失节事大”的观念深入人心，回头再看唐朝的婚姻自由和社会开放，就觉得不符合伦理规范，于是用“脏”来形容。 但放在唐朝当时的历史环境里，这些做法都是普遍存在的社会现象，有其形成的历史原因，并非单纯的“混乱”或“淫靡”。 唐朝的“脏”，从来不是简单的民风开放，而是婚姻伦理、社会风俗和后世礼教的巨大差异。皇室的异辈通婚、民间的婚姻自由、男女交往的宽松氛围，在当时是民族融合和社会开放的产物，却在后世被贴上了“脏”的标签。 了解这段历史，就能明白这个称呼背后的文化差异，而不是单纯用后世的标准去否定一个时代的社会风气。