古人托名著述的事司空见惯，《周礼》本身就是假托周公之名，《尚书》也称伪尚书。《周易·系辞》同样是假托“圣人”孔子之名，孔子述而不作，《论语》都是学生的“课堂笔记”。因此，《周礼》有关“三易”之言并不足信，无论连山、归藏还是周易，应当都是“周易”。
连山其实应当是“连三”，八卦单卦共三爻，比如乾卦是“乾三连”，表示三个阳爻“☰”。坤卦是“坤三断”，则是三个阴爻“☷”。显然，八卦符号就是“连三”。
归藏，意思是万物归类与万物潜藏。易为日月，日月可见，但日月运行所导致的宇宙万物变化却是隐形潜藏的。因此，《周易·系辞》就强调：“探颐索隐，钩深致远。”
《周易·乾卦·初九》：“潜龙勿用。”这个“潜”就是讲的“归藏”。
归，应当是“龟”，被讹音为“归藏”。周易卦爻辞中的“贞”，就是龟卜的意思，周易，原本就是从龟卜演变过来的，如果一定要说周易之前有“易”，那也是商周时期的龟卜。但是，龟卜并不是以日月之易预测吉凶，也没有涉及到以星辰观测宇宙的变化。
周易的“周”不是周文王的“周”，而是“周天”、周而复始的“周”。日月星辰的运行便是“周”，周易探索的是宇宙周而复始的变化。
这个“周”以“太极”表述，《三五历纪》盘古开天地也解读了周易之“周”：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”而这个鸡子，在《淮南子》中已经进行了描述：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，别为阴阳，离为八极。”鸡子中有阴阳，故而“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。”
所谓鸡生蛋、蛋生鸡的争论，古人早就讲清楚了，宇宙是先有“鸡子”。
太极是阴阳合体，北宋时期出现的太极图便是“鸡子”。某种观点认为，周易太极描述的是“一画开天”。这种谬论忽视了宇宙辩证论，单有“阳”而没有“阴”，就不是“鸡子”，就不会生出宇宙万物。
因而，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦（☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷）。”
八卦有“三连（连三）”构成，宇宙万事万物都“归藏”于八卦之中。因而，《周易·系辞》云：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
因此，“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦。”
包牺氏作“易”之八卦，“归藏”了天地人三才，天地“神物”及其万千变化都在其中。这时，并无“三易”，自始至终都只有“周易”，包牺氏所作就是“周易”，是以“周天”之变而以八卦“归藏”。也就是说，包牺氏用八个基本符号总括了宇宙万物，总括了宇宙万物周而复始的变化。
易是“周”易，“周”为鸡子，鸡子中有阴有阳，这个鸡子经历万千变化，才有了象征宇宙万事万物的八卦——这才是“周易”的本义，把周易说成文王易，那么，就想当然地认为文王之前还有“易”。于是乎，所谓的“考古”、“发现”不断臆想出各种“连山”、“归藏”。令人遗憾的是，迄今为止，仍无一丝一毫的证据证明这两个“易”的存在。
周易有三义：简易、交易、不易，不宜讲作简易、变易、不易，变就是易，固无“易易”或“变变”之说。
简易，指的是爻变。八卦重叠而为六十四卦，按照“金木水火土”分为八宫，每宫以纯卦领首，纯卦从初爻起自下而上逐爻“易”。简易只能“易”到第五爻，“易”出七个卦，加上领首的纯卦共八卦，此八个卦没有“出宫”，也就是没有改变其五行属性。
交易，那就是在简易的基础上“易”到第六爻，第六爻“易”出的卦就“出宫”了，也就是改变了五行属性。比如，乾卦六爻为纯阳，阳爻全部变阴爻就是纯阴卦，这一卦便是坤卦。乾卦属金，坤卦属土。此为“交易”，也就是两个属性不同的卦经过“易”就相互交换了阴阳，从而改变了五行属性。从乾卦往坤卦“交易”的过程中，有一对互卦名叫天地否、地天泰，否卦变到极致就是泰卦，故而有“否极泰来”之名。
坎卦属水，离卦属火，这两卦“交易”互变从而走向了相对的一面，这就是“物极必反”。兑巽是金木交易，震艮则是木土交易。
简易，是量变；交易，是质变。量变是质变的前提，量变突破临界点后必然引发质变，质变既终结旧量变进程，又开启新量变阶段——这就是“周易”。
周易以八卦“归藏”宇宙万事万物，“归藏”宇宙运动的一般规律，不仅体现在“简易”与“交易”所揭示的量变与质变奥秘，更以“不易”揭示了宇宙的相对静止。八卦占卜中的静卦只是相对静止，六爻在日月的运动中“暗动”。
所以，周易“归藏”了宇宙伟大的辩证法：世界是物质的，物质是运动的，运动是绝对的，静止是相对的。