十六、世出世间谁最忙碌世出世间一切法都是如来藏所变现和执持的，一切法上都有如来藏的参与，如来藏遍一切法，遍一切蕴处界，遍一切时地，世出世间最忙碌的当然是如来藏。但祂从不觉得忙碌，因为祂无为性的、程序化的、法尔如是的运作方式，对一切法都是一种舍心，不觉苦也不觉乐，对一切法都没有感觉，没有觉受，完全无心，因此祂从来不觉劳累。
在世间法里，其次忙碌的是第七识，第七识依如来藏能缘如来藏变起的一切法，默容一切法，那么在一切法上都有第七识的运作。第七识虽然能对一切法起遍计所执性，普遍计度执著一切法，但是第七识也从来不觉忙碌和劳累，否则祂也就休息了。祂休息时，如来藏就无法运作，万法就休废，这种情况从来没有出现过。阿罗汉和辟支佛们的第七识除外，他们的第七识已经厌倦了三界世间法，不再顾恋和贪执世间法，因而就选择入灭，五阴消失，万法休废。所以第七识在睡着和死亡、昏迷、入定时，都在忙碌着，第七识和第六识比较，还是第七识最忙碌。
虽然第七识在世间法上很忙碌，从来不休息，但是如来藏忙碌的事情，有很多第七识参与不了。比如说，如来藏参与变现三界世间法，变现宇宙器世间，第七识只起个推动作用，具体如何输送四大种子，如何变现身根器界，第七识既不知也不懂，也不能参与变现；如来藏了别业种，输送业种，第七识也参与不了；如来藏输送七大种子，第七识既无觉知，也参与不了。所以如来藏是最最忙碌的，只是不累，没有感觉，也没付出什么代价，也不知道自己究竟作出了多少贡献。其实第七识也从来不知道忙碌，也不觉得疲累，否则祂就能少执著一些法，而选择休息灭去。但是第七识能知道六识的疲劳和身体的疲劳，把身体和六识当作自己，才决定让身体和六识休息。
再其次忙碌的是意识，但是第六识断灭的时候比较多，很多法的运行上都没有第六识。第六识只是在六尘中的法尘上运行，独头意识不仅独自忙碌法尘独影境，五俱意识还要与五识一起忙碌，还要负责给第七识传递情报，当助手和参谋。就像在部队里，参谋忙着搜集情报，分析军情和敌我态势，最后将所有搜集和分析的情报呈递给首长，由首长决定这个仗打不打，如何打。参谋相当于意识，意根相当于首长。当然，首长也在这过程中忙碌指挥，只是忙的形式不一样。具体收集情报的是五识，它们相当于勤务员勤务兵，负责站岗放哨，搞侦查，第六识负责分析和综合，给首长提供适当的建议。因为六识做的工作比较具体，因此能感觉苦乐和疲劳，需要不时的休息休息。但是如来藏永远也不休息，无论遇到什么情况，即使第七识选择放弃三界世间，如来藏也不随之而灭。
十七、现在佛教界内流行一种观点说，要活在当下，把握当下。可是我们真的能接触到当下吗？我们所见的色、听到的声音、嗅到的气味、尝到的味尘、觉到的触尘、了知的法尘，没有一个是当下的现量，都是已经过去了的影子。犹如看电视一样，我们看到的都是一格一格的胶片经过快速播放，所产生的一系列的动感的图片，这些图片是刹那生灭的，单个图片本身也是静止的，因为连续播放的太快，形成的图像好像是连续的，里面的人事物好像是连续地活动着，表面看来好像都是真实的，其实都是影子，而且是影子的影子。
我们六根所对，六识所见，都是过去了的影子，没有当下，更没有真实。虽然说五识分别的是现量境，但是五识所分别的绝非是真正的现量境，也是过去了的生灭了的影子，幻化的，既非真实，也非当下。五根接触到的也如是，绝非是真正的现量境，色声香味触五种信息达到五根，已经是生灭过无数次的四大微粒，根本不是微粒的原貌，不是最初发生和出现的色声香味触，这些微粒仍然不是最真实的。
比如声音从出发点，经过传播渠道的传播，能量逐步递减，传播到耳根时，其振幅和能量已经变弱了，期间经过的距离越远，到耳根时的能量越微弱，再经过耳神经的传导，到后脑胜义根处，四大微粒有可能又改变了，形成的声音就不是原本的声音，也不是声音的当下了，其它几根也如是。
因此我们所要把握的当下，都是过去时的当下，对于现在来说，都已经发生完了，而且正说个当下时，即已过去，每个当下，念念都不停留，像流水一样，一去不复返。我们在每个当下所做的事，只能影响到未来的走向，不能影响当下和过去。所谓的真实，所谓的当下，都是如来藏接触的，但是如来藏又不分别，不能描述出来，我们就不得而知了。既然如此，我们该如何正确对待当下的色声香味触法呢？那就不能再把这一切法当作真实了，也不要生起很强的执著性，当然能做到完全彻底不执著当然更好，那样心就解脱了。
十八、问：摄像机的摄像人是如来藏，五根是镜头，再变化成内六尘影子，内六尘是这样幻化出来的吧？答：摄像的人，就是如来藏，六识是看像的人，只会看相片和影像，看什么和不看什么，受意根指挥。摄像头要对着什么景物拍摄，由意根说了算。如来藏通过五根或者六根把外六尘摄取过来，成了像以后，是六识来分别这些像，六识是看像的人。第七识是指挥看像的人，也是指挥摄像的人。第七识指到哪里，如来藏就得摄取哪里的六尘境界，六识就得分别哪里的六尘像。
摄像头要对着什么景物拍摄，有些时候，由意根说了算。意根选了景物以后，如来藏就会拍摄。如来藏要照出一些境界出来，有时意根也不能作主，如来藏把违缘和冤亲债主弄出来，这就不是意根的选择了，意根不会去让如来藏拍摄这个景物出来。然后第六识就会在景物上面添加一些自己的想法与概念，相当于后期制作，润色与磨皮。这个被后期处理的景物就作为种子收藏了。
所以说众生五阴活动的背后，是有主宰的。即使是机器人，也是人为地背后来操控，即使是电脑，也是人为在操作的，人为设计程序，然后通上电能，电能很重要，五根也得有电才能运行。只要能找到电能和开关，找到那个总闸和总阀门究竟在哪里，就证悟法界实相。阀门一打开，万法都会呈现出来。
十九、山河大地也是八个识一起和合运作而产生的，众生没有出生之前就有山河大地，那是共业众生的如来藏共同和合变现出来的，与六识没有关系，是如来藏依众生的共业共同变现出来的，依众生在三界中的业种化现出来的，也是意根的无明妄想促使如来藏幻化出来的。但是这些变现与六识也不是完全没关系，因为六识造作的善恶业行，存入种子，后世就有山河大地的依报出生。六识造作的善恶业大，山河大地出生之后也要发生相应的变化。
二十、唯识与唯心的区别唯识就是唯三个能变识，是三个能变识所变现和显现。唯心就是唯如来藏真心，一切法都是如来藏真心所变造出生出来的。属于他人之识单独所变的法只有他人的色身五蕴，其余的法不是众生的识共同变现就是个人的识单独变现。而其他人单独变现的五蕴身心，我们接触到见到了，就是我们自己的识单独变现出来的法。唯识的识是指三个能变识，意思就是说凡是我们众生所能接触到的了别到的法，都是我们自己的三能变识单独变现出来的，无一例外。
对于六七识五识来说有外境，六识了知到的都是内镜。但是对于如来藏来说，哪个法能在如来藏之外呢？禅宗祖师经常说：心外无法，满目青山。意思是说，如来藏心外根本没有法，一切法比如青山之类的都是如来藏自心中物。