中年人，都面临着两条截然不同的选择，一种是我再入局拼杀，撸起袖子来，不辜负人生的下半场再搏一把。另外一种呢，就是，哎，守住本分，尽量的回归家庭，静待花开花落。
你是偏向于人生的后半场，纵有千难万难也要挺身而出，还是说，说半世风霜了，咱们不争不抢，享受天伦之乐呢？
两种选择呀，都无可厚非，但它实际上是暗合了道家和儒家两种思想门派的激烈的碰撞。
咱们今天呢，讲讲老子与孔子之间的一个真实的关联，你读懂了就会明白哦，儒家和道家的核心思想的区别。至于说你怎么选择自己的人生后半场，你看完了之后，一定会有自己的一个觉得正确的一个选。
老子与孔子的关系啊，孔子是老子的弟子，这一点啊，是确信无疑的。
我们都知道啊，孔子有弟子三千，即贤者七十二。老子的弟子其实老子的弟子更加有实力，更加的有深厚的文化底蕴。
比如说老子的徒弟有孔丘，也就是孔子，有杨朱，也就是杨子，也有文子，文子是谁呢？
文子是《史记》中记载的季然这个人，季然是谁呢？季然是范蠡的老师，就是越王勾践的大臣，范蠡的老师，也就是说，范蠡是老子的徒孙。
当然老子的徒弟还有尹喜，有很多弟子。
这个孔子讲学布道，和老子讲学布道的方式方法也不一样，孔子是开设讲堂，宣讲自己的学问。
老子呢，是不讲学的，老子是隐君子，是隐士。杨朱，这个弟子，非要追随老子身边去求道，被老子呵斥滚蛋。
因为老子本身就是隐士，是隐君子，他带弟子的这种方式，看似也是异乎常人的。所以说老子之学被称为深隐无为为务。孔子和老子这种文化品格、思想状态、思想境界是有极大的差异的。
孔子是这个老子的弟子，《水经注》《史记》上都有详细的记载。孔子和老子之间是师徒关系的这么一个证明。
这个孔子拜会老子问道，至少有三次，是史书上记载的非常的详尽的。
第一次呢，就是孔子17岁这一年问到老子。
第二次史记中记载的孔子34岁那一年，被这个鲁昭公派到东周的首都洛邑，他拜会老子，问道问礼，也就是洛邑问道。
第三次呢，是《庄子》之中记载的，说孔子为官后大概孔子的51岁到50岁啊，这个这之间，他经过宋国的沛地，见老子问学。因此啊，咱们能够确定孔子是这个老子的弟子是无疑的。
但是两者之间的文化品格、思想境界却截然相反。孔子的文化品格呢，思想呢，是激进的，是极其激进的。
他的代表呢，咱们用一句话来总结的话就是《论语》之中的说知其不可而为之，这句话呢，也就是我们后世说的知其不可为而为之的原型，出自于《论语》他在讲什么呢？
孔子这句话在讲什么呢？其实他就是体现自己的思想呢，是积极的参与社会的改造和思想的这么一个态度，我们后世给他起个名字叫做入世之学。
而老子的思想文化品格是截然相反，他讲究一个顺遂，也就是为无为，就整个老子五千言里面都在贯穿的这句话，为无为而无不为，什么意思？就是说我亦无所为，却无所不为。
用大白话来讲，就是我什么都不做，但是我什么都做的很好。这个正常来听啊，这句话很荒诞，这是什么话呢？不理解。
其实就是说，老子这个道啊，是派生出了这个天地万事万物的规则，但是呢，却没有见过这个道啊有什么多余的动作，没有多余的动作呢，却把万事万物调配的井井有然。这个思想呢，我们后世也给他起个名字，就是出世之学。
但是说《史记》中记载了第二次，也就是孔子34岁在洛邑问道的整个的详细的过程，我们展开说一下，精彩纷呈。
当然说这个《史记》是非常的详尽的，是绘声绘色的记载，那司马迁是怎么知道他们之间的对话的？因为这个司马迁的文章啊，他被称为史家之绝唱，无韵之离骚，也就是他们之间的对话，很像是一种文学作品，像小说一样写的绘声绘色。
至于说司马迁怎么知道的，无从考证，但是有一条很离奇，也就是《史记》中记载的这种绘声绘色的历史故事，恰恰有时候是非常的精准的。
虽然我不敢肯定，就是说第二次问到老子与孔子之间的对话的原文肯定是司马迁记载的，至少可以肯定，他的对话后面他的思想大义是不会有大的出入。
孔子34岁在洛邑问到老子。老子说了：子所言，其人与古皆已朽矣。
什么意思呢？就是老子在跟孔子对话的时候，基本上没有表扬的话，全是批评，全是鼻子里冒出来都是冷气，都是教训。
他说这句话什么意思呢？你总提的人，你在嘴边上总提的这个人，连骨头渣子都腐掉了，你总提他干什么？
那这个人是谁呢？这个人是周公旦，也就是周公，周公旦呢，是这个周武王的弟弟，是西周的第一任宰相，因为这个武王啊，灭商之后他很快就去世了，然后他继位的是他的儿子，也就是周成王。
年幼所以说周公旦是主要的西周的治理者和这个礼乐制度的开发和创立者，也就是礼乐文化是周公旦发明和创立出来的。
所以说礼乐阶层整个就是咱们说叫做治礼作乐，这个是周公旦也就是周公创立出来的，而孔子呢，非常的遵从这个周公，都说孔子经常梦见周公，因为他太遵从于他了。
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