《文字江湖乱残》节选
《恒卦》：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。‌‌‌
这是一项带着美好的原始力，处在一个相互追求的断点，但面对这些参差不齐的向往，最后结果所给出的要求，依然是那些元力点的沉淀。但卦爻当中却只给出了亨、利贞，唯独没有元，这种缺失的比对更像是彰显了一个身位，简单的定理套入便是有便是无，恒便是在，在便是恒。这里的拐角定在为乾掩坤显，对应出的是简单的概率成立，从卦体的前后所逼出的味道也正是单向的内收力，这里的片意取舍参定出此卦的写意区间，用这一项刻画着相应的干体久远。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照；四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。‌
《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。浚恒之凶，始求深。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。
这里因为卦体的纠缠，彖解从上点转了出来，从外围带出一份宏大去对照那份差不多的区间。这样的把定再去看，整体解理显得很张扬，但相互之间也埋下了寸断。从这里再回看我们的定义，如果只考究标示出的这些狭窄，很容易丧失连接度，彖解从这里献出了自己的方法，总起来去看圆的还不错，整体评价是既无功也无过！象篇因为其特殊的取舍点，在这里输的更惨，被卦辞中的定点耍得团团转！从这里对照这两项历史解读可以看出，我们认可的那些平均、相等，太多时候并不是那种大众的样子，只是太多人在这里装学问，由繁入简再由简入繁，看着像是回到了起点，其实早已不再是原有的样子，这里对应的就是我们上面标出的那个元点。还有一点要去看易经自建的大本营，恒在这里面对着它前面的咸，这里被保留的是刚柔转换，但这里又极其像我们上面写就的繁简，一点点的转换后就早已不是原先的本义。而彖解划定出的这份内里平衡本身就是一份缺陷，从这里去看，易经所展示出的本义它是既未恒也未咸！