京郊排片，姗姗来迟：

以下观影感受，纯属个人意见，不一定对，首先要说，这是近来难得的一部好作品，严重推荐观看。

一，诺兰在次要演员选择上虚晃一枪，献媚好莱坞政治正确趣味，耍得很聪明，但看到上古时期各色人种济济一堂融于一炉，不禁笑场，惊叹人类迁徙之神速有如电光石火。

二，但影片在内容把控和与艺术技术上保有诺兰一贯的高水准，甚至有全面突破。非常值得一看。严重推荐。

三，运用了非常传统而有效的叙事结构，故事完整，人物思想线清晰，主流电影的特征依旧很醒目。

四，诺兰的作品不能一言以蔽之，必须详细分析，才对得起他的严肃创作的心力与态度。艺术与技术上，《奥德赛》对比诺兰过往作品，在技术有重大突破，堪称工业里程碑；艺术层面维持高水准。技术层面主要突破在诺兰胶片IMAX路线，这是影史第一部全程全部使用新一代IMAX‑70mm胶片拍摄的剧情长片。过去诺兰只把IMAX用于关键大场面，其余用35mm填充；本片从头到尾全部IMAX大画幅拍摄。

五，动作戏非常实，实拍优先、严控CG：独眼巨人、喀耳刻变形、海难，大量依靠实景搭建、机械道具、实体特效，神话怪物拥有物理重量，一反二十年来电影界愈演愈烈的虚拟渲染风格，令人耳目一新，延续并升级了《奥本海默》的实拍哲学。我个人很喜欢。因为电影快被技术玩坏了，我指的是特效与AI。

六，以下是对希腊神话改编的个人看法，不一定对，见仁见智。本片延续了西方英雄叙事的老命题：胜利的道德代价；正义暴力依然会污染执行者；创伤无法靠凯旋来治愈。他没拍希腊神话，还是一部好莱坞英雄电影。

七，很清楚，他解构了希腊神话，写成了“人的境遇”，把现代心理伦理投射到三千年前古典史诗上，把荷马的英雄命运，改写为战后幸存者的精神困境，完成古典文本的现代重阐释。奥德修斯是疲惫、分裂、被记忆折磨的凡人英雄；不再崇拜英雄才智，而是怀疑才智带来的欺骗与罪。希腊神话色彩全无，反而笼罩上一层因沿习而约定俗成的基督教赎罪伦理。

八，奇士劳夫斯基也重拍过《十诫》，但他没有解构圣经神话，是另起炉灶以现代人的身份重新“审视”十诫”律法的当代处境，以此展现现代人的“存在境遇”；诺兰是重新解构与解释神话，直接拆解它。奇士劳夫斯基只是自我表现了现代人的处境。诺兰是利用这个处境作立场重新解构与解释神话。两个面向。

九，在诺兰作品中，神话的神性被大幅度心理内化，牺牲一部分原作复调，原著众神是独立的外部力量；本片把神明很大程度处理为主角内心幻觉、良知投射。这带来的代价就是史诗那种“人与神博弈”的宏大命运感被减弱，整个故事向内收缩为个人心理悲剧，格局向内收拢，情感落点也更克制、灰冷，缺少宣泄式共情高潮。通片整体基调压抑隐忍；结局是沉默的自我放逐，没有凯旋的释放，情感冲击力偏弱。但更冷峻。

十，价值观逆转的部分：关键情节改动，即木马计价值观彻底反转，原著中木马计是奥德修斯最高智慧、战争巧计的高光，是战胜特洛伊的光荣手段。诺兰则把木马计视为文明的原罪、欺骗的开端；以诡计致胜本身带来精神污染，奥德修斯一生被木马计带来的罪疚纠缠，创伤根源来自于此。这种价值观有待商榷：它把“程序正义”高举到了超越道德与公正之上，成为一种政治正确。另一处结局大改写是原著中奥德修斯返乡，诛杀求婚者，平定家族残余冲突，复位为王，守住伊萨卡王权、家庭、王位，秩序完整恢复，儿子忒勒马科斯辅佐他统治。诺兰改变为求婚者屠杀完成之后，奥德修斯主动放弃王位，和佩涅洛佩自我流放出海；忒勒马科斯单独继承王权。其理由是战争暴行的罪不能传给下一代君主；即使复仇具备正当性，施暴者本人不配再执掌故土秩序，这就整个扼杀了正义战争的正义性与道德合法性，有可能离乱正义与非正义的人类共识与基础价值观。

十一，于是，希腊神话中的“神人、神圣和英雄”叙事全部被瓦解，徒剩一个好莱坞英雄叙事的形式空壳，它写的是“一个人”，一个凡人，一个普通人，一个犯错误的人，一个现代人，架空了任何超验层面，直接从天上坠入凡间。奥德修斯，原著是“多方应变之人”，狡黠、欲望、勇敢、残酷并存，神推动命运；在诺兰笔下成为了PTSD战后创伤者，道德内省的愧疚凡人，削弱神性，放大罪责意识 。这是上世纪以来当代众多文学艺术家（仅限西方）经常沿用的自省主题，理所当然，诺兰做得很好，很整全，但在意义上没啥创新。

十二，问一句电影的题外话：“程序正义也有可能成为一种政治正确吗？”，我的回答是：是的，完全有可能。

《奥德赛》比斯皮尔伯格的新作强太多了，《揭秘日》就是一个次品。但《奥德赛》主题意义创新程度仍不够，有科波拉的《现代启示录》珠玉在前，你就没什么了。他的《星际穿越》比这部还更深刻一点。但诺兰和斯皮尔伯格一样，永远是类型片大师，不是文艺片大师，但科波拉是。本片贡献了卓越的电影工业技术高度。