文学汇 洞见丨独乐寺与奉国寺前半截布局完全相同，已是千真万确的事实，推测两寺后半截的布局也会完全一样或大体相同，这还可以通过其他一些文献材料和实物材料，以为验证。在引证其他材料验证这个问题的时候，我们还会发现，像奉国寺、独乐寺这样的格局，原来在辽代伽蓝布置当中还具有普遍性。许许多多辽代著名寺院，大体都是这个样子，或者是大同小异而已。这也就是说，和独乐寺论兄弟姊妹行而具有亲缘关系的，还不仅仅是一座奉国寺。为了说明这个问题，我还要拿奉国寺作为标本，将其他材料与之作对比对证。为了清楚明白，下面以辽代奉国寺各单位建筑为子项，依次加以考述。

1.山门。古代佛寺最初多远离市廛腥膻之地，而居于山林之地，所以寺院的外门称山门。山门又作三门，据说佛寺一般要有三个门，象征佛教的三个解脱门，即空门、无相门、无作门。奉国寺晚近所建的山门有正门一，左右便门各一，或即追求三门之数，但是佛寺的山门也不是都有三个门，只有一座门的，也称作三门。山门或三门之于佛寺，为必不可少，历代皆有，辽代山门建筑实物保存下来的，只独乐寺一例。还有大同善化寺山门经金代重建。独乐寺山门三间，碑刻记载辽代奉国寺“三门”五间。善化寺金代重建的山门也是五间。

梁先生在考述独乐寺山门的时候，注意到旗杆一对在山门外，一杆虽失，而石座夹杆则并存。独乐寺山门原临街，乾隆以前未置栅栏，寺前街道较他部开朗，旗杆立于其中，“略似意大利各寺前之广场，其气象庄严，自可想见”。义县奉国寺的旗杆原来也在山门之外，山门原来也是临街而并不紧压红线，和独乐寺一样也是较他部退入，成一小广场。奉国寺的旗杆后来倒仆，并夹杆石座亦已不存。奉国寺旗杆一时立仆，当时还传为神话，《义县奉国寺纪略》一书有记载。

2.观音阁。大型佛寺布局，进了山门迎面就是一座大阁的做法，唐代已较常见。我们看敦煌唐代壁画，就常有这类做法的种种表现。此外还有一个最重要的例证就是山西晋城古青莲寺唐宝历碑刻佛寺图（图7）。图上前刻山门及左右八字墙式围廊，内中刻有外观双层的大阁一座，面阔应是五间，腰檐上有周围平座。阁后两侧并刻有重廊阁道。青莲寺碑刻佛寺图中的楼阁是佛阁，而不是观音阁，阁前刻有释迦牟尼主像一尊，端坐在莲花台上。佛像本设在大阁里面，请出建筑之前是一种相约成俗的画法。青莲寺碑刻佛寺图山门与大阁的布置格局和单体建筑造型，竟然与独乐寺山门与观音阁极为相同，只差在二层阁顶一为四阿，一为九脊。陕西长安县唐韦泂墓壁画有一组建筑，前后两栋，前栋单层五间，后栋为双层高阁，亦五间。这组建筑或以为是第宅的写照，其实高阁有鸱尾，大脊正中又有象征佛教的阿摩勒果（即俗称胡桃子），所以还应是佛寺之表示。那么阁前的五间单层建筑也就正是山门了。韦泂墓壁画佛寺高阁内部像设不明，青莲寺碑刻佛寺高阁内设高座佛像，与独乐寺观音阁内设观音菩萨立像不同，但是三阁的建筑面貌却基本一致。

观音本译观世音，为梵语音译，避唐讳改为观音，或译观自在，通常为阿弥陀佛之左胁侍，阿弥陀佛之右胁侍为大势至，这一佛二菩萨合称“西方三圣”。观音菩萨民间信仰极盛，专为观音菩萨建造大阁，唐代已有，如《元一统志》记载大悯忠寺唐昭宗景福初节度使李匡威建崇阁七楹三级，“中置大悲观音塑像”。旧传北方四大胜迹，“沧州狮子应州塔，正定菩萨赵州桥”。正定旧有大悲寺，有金铜所铸观音菩萨大像，石晋之乱，契丹入境烧寺，熔毁其半，周世宗废以铸钱，后来宋太祖又命别铸高七十三尺的观音铜像于龙兴寺，建大悲阁以覆之。开宝重铸的四十二手（即千手）观音至今尚存，大悲阁又名佛香阁，面阔七间，高三层，约33米，在今隆兴寺后部。

前面说过，奉国寺有正观音阁七间，元大德碑所谓“飞楼耀日以高撑”者，即是指的正观音阁。独乐寺的观音阁五间，也是居中当阳“耀日以高撑”，处在显著位置之上。观音的地位增重，出现这样的情况，却是前代所没有的。

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