文学汇 文萃丨落语（P8-15）

落语，类似于中国的单口相声。落语的“落”，相当于相声术语的“底”，也就是最后的包袱。一抖落把听众逗乐，鞠躬下台，日本是伏身磕个头。我第一次看落语，觉得与相声的不同无非一个站着说（好

像单口相声是坐着说），一个跪着说。

落语起源于战国时代（15 世纪末至16 世纪末，群雄争霸），当初叫作“咄”，到了江户时代出现“落咄”的叫法。1694 年有人指出落语三要素：一落，二舌辩，三动作。这表明落语成型。后来也叫作“落噺”以及“落语”，这三种叫法都是用训读（おとしばなし）。明治时代落语的称呼占上风，且改用音读（らくご）。以落咄为业，叫“咄家”，也改叫落语家，翻译成中文就是相声演员，或者说相声的。日本还造了一个“噺”字，好像我们把日本造汉字一律按形声处理，这个噺读若新，其实人家本来是会意字。咄、噺，明治年间又多个“话”字，三者同音，用哪个不强求统一，看着有点乱。

演出落语的场子叫“寄席”，舞台叫“高座”。只见台上正中央摆一个坐垫，落语家走上来跪坐其上（这种坐姿叫正坐，是榻榻米上生活的方式及礼仪，并非为自以为上帝的观众做跪式服务），开口道：老板很生气，问你们两个怎么都迟到了！一个回答：做梦从成田机场去外国出差，一忙乎就起来晚了。这是个公司走向世界的美梦，老板听了也舒坦。又问另一个，回答：我去机场送他了。这样的小笑话叫“小咄”。

织田信长、丰臣秀吉等武将打仗之余遣闷，招些人陪聊，叫作“御伽众”，无非门客、俳优者之流。武功史话，巷议奇谈，无所不咄，但求一乐耳。江户时代又有了不受人包养的独立御伽众，京都的安乐庵策传即其一。这位老和尚擅长讲笑话，1615 年春，幕府派驻京都监视朝廷的板仓重宗请他来家里谈笑，风生之后策传又送上底稿，刊行于世，名为《醒睡笑》。这类笑话集叫“咄本”，先已有《戏言养气集》《昨今物语》上市，但编者不详，历史的标价不如《醒睡笑》。此书被当作落语的原点，策传就算是落语之祖。

这里有一个与中国相声发展史大不相同的地方，那就是口演笔录，把落语变成文字出版。落语一发生，出版就参与并促进其发展。1670 年印行的《书籍目录》中有咄本一类。落语出版的盛行是由于木版印刷术发达，而民众识字率之高更是个先决条件，虽然普遍识的是表音文字的假名。辑话为书，可说是日本出版的一个传统品种，龙头老大讲谈社就是一百多年前从记录出版“讲谈”起家。如今书店也常见把对谈、座谈的记录整理成书。

17 世纪前半《昨今物语》有十二三种刊本，还有手抄本大量流传。这样借助于出版手段，本来为上流阶层服务的落语便落入民间，像俳谐一样大众化，变成了民众的娱乐。京都的露五郎兵卫看见商机，1677 年前后上街说笑话，大阪的米泽彦八、江户的鹿野武左卫门紧随其后，这三位就是最早的职业落语家，分别成为各地的落语之祖。在闹市或庙会搭起席棚，或者架起高台，自作自演，行人驻足观看，渐入佳境便开始敛钱（似乎相声的行话叫打杵），叫“辻咄”（街头落语）。曾听说侯宝林从天桥撂地走进东交民巷的大宅院表演，相声的地位一步登天，落语却是走出权贵的厅堂，上街去逗乐平民百姓，这正是两国文化截然不同的历史走向。不过，有身份的武家、有钱财的市民可不愿站在街头听落语，一些落语家也觉得上街表演形同乞丐，还是像御伽众那样到人家里献艺，有如堂会，叫作“座敷咄”（厅堂落语）。1694 年鹿野的落语集版木被烧毁。原来有诈骗团伙受他落语启发，放出恶疫流行的谣言，然后编造解法，印行小册子骗钱。说是南天竹红果和梅脯煮水喝可解，一时间这两样东西的价格暴涨二十倍。团伙头目被游街斩首，尽管与妖言无涉，却也脱不掉干系，鹿野被流放，谪居伊豆大岛六年，返回江户就死了。

日本人具有部落共同体的习性，动辄聚成团。俳谐就是一群人围坐，你一句我一句地联诗，后来发展为俳句，创作是个人行为，也依旧搞集体活动，在圈子里惺惺相惜地欣赏。众人聚在一起讲鬼故事叫“百物语”，聚在一起说笑话叫“会咄”。这是业余爱好者的笑话会活动，流行的背景在于中国笑话的翻译出版。江户时代幕府倡导汉学汉诗文，知识人能直接读，低级武士和普通平民读不来，他们读的是用假名写的“假名草子”，咄本也属于此类读物。出版业顺应时潮，不再是翻刻，而是翻译中国书籍，民众得以读各种版本的《笑府》《笑林广记》《开卷一笑》，捧腹绝倒。1774 年大阪便有人征集笑话，从中选秀，在一家酒馆举办笑话会，朗读精彩的笑话，予以奖赏。比大阪晚上十几年，江户也有人在酒馆里举办笑话会，各种笑话会持续三十余年。

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