道教思想中的生态哲学智慧。
人与自然和谐共生，是新时代生态文明建设的核心理念，道教思想体系中蕴含着丰富的生态哲学智慧。道教植根于“道”的本体论，通过“天人合一”的宇宙观、“道法自然”的方法论以及“齐物平等”的伦理观，构建起一套超越人类中心主义、追求万物共生共荣的生态思想。
一、道生万物：道教生态思想的基础
道教尊“道”为宇宙的终极本体，认为“道”是天地万物生成演化的本源始基，“道”贯穿于自然万物、人间世事和仙道境界，具有统摄天地的至高属性。这一本体论认知打破了人与自然的二元对立，将自然视为“道”的外化形式，从而在根源上确立了保护自然的合法性，同时蕴含着“万物同源、共生共息”的生态内核。
《道德经》云：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。”“道”作为无名的本体，是天地形成的开端，“道”显化衍生便是孕育万物的母体，阐明了“道”与“万物”的生成关系。这表明“道”既是万物的本源，也是维系万物存在的纽带，万物并非孤立的个体，要求人类必须以整体性视角看待生态系统，不能割裂人与万物的联系。
《道德经》进一步讲：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”意为在天地产生之前，有一个浑然一体的存在，即“道”，“道”是一切事物的根源，独立运行、永不停歇，万物同源于“道”。由此可知，人类并非独立于自然之外的特殊存在，而是与天地万物同出一源，这种同源性决定了人与自然不可分割的生态关联，也警示我们尊重自然规律，不要随意破坏生态平衡。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《道德经》以简洁的逻辑揭示了“道”化生万物的过程，从“一”到“万物”的演化，体现了“道”的生生不息，也表明“万物”之间同根同源的关联，奠定了“万物共生”的本体基础。这也警示人类，唯有尊重万物、善待万物才能维系生态系统的良性循环。
二、天人合一： 道教生态理念的整体视域
道教将天、地、人、万物视为不可分割的有机整体，主张天人同构、阴阳调和，强调“天人合一”的宇宙观，这种思想打破了人与自然的对立界限，超越了传统的人类中心主义，强调人类是自然有机整体的一部分，人与自然是密不可分的共生共存关系。这种整体性思维是道教所蕴含的生态哲学智慧的价值内核。
《道德经》云：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”，强调宇宙中四个为大的，人只是其中之一，将人与道、天、地并列，确立了人在宇宙中平等而非主宰的地位。继而强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，构建了人、地、天、道的效法序列，阐明了人与自然的依存关系，凸显了“天人同源、天人同律”的整体观。 这种“效法自然”的整体思维，明确了人类的行为必须遵循天地大道的运行规律，主动融入自然、契合自然。
《庄子·齐物论》云：“天地与我并生，而万物与我为一。”意为人与天地万物存在同源、生命同流、本体合一，没有内外与主客之分，这就打破了人与天地、万物的界限，消解了人与自然的二元对立，将人类的生存与天地万物的生存紧密关联，人类命运与自然命运休戚与共，彰显了“天人一体”的生态认知。只有承认这种一体性，才能摒弃对自然的掠夺与破坏，实现人与自然和谐共生。
三、道法自然：道教生态实践的行为准则
“道法自然”是道教的核心方法论，“人法地，地法天，天法道，道法自然”倡导人类的行为要顺应自然规律，摒弃主观臆断与肆意妄为，以“无为而无不为”的智慧规范自身行为，实现人与自然的和谐相处。
《道德经》云：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”强调圣人要以顺其自然、不妄为的原则去治理天下。这里的“无为”不是消极不作为，而是不违背自然规律的“无为”，过度的欲望会驱使人类对自然进行肆意掠夺、过度开发，而“无为”就是要约束这种欲望，让人类的行为回归自然本性，不强行干预自然、不破坏自然规律。
《庄子·渔父》言：“夫道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。”强调道是万物产生和运行的根本依据，万物契合道则能繁荣兴盛，背离道则会走向衰败，告诫人类做事需顺应自然规律。《太上感应篇》载：“是道则进，非道则退。”这也是“道法自然”的方法论体现。同时，道教提倡“返朴归真”的生活方式，主张减少欲望、回归本真，这种理念，既是道教信众的修行方式，也是化解现代生态危机、践行绿色低碳生活的策略，有助于重塑尊重、顺应自然的生态理念。
四、齐物平等：道教生态伦理的价值旨归
道教“齐物平等”的伦理观，认为万物皆有灵性、皆有价值，摒弃人类至上的片面思想，倡导尊重生命、善待万物，齐物不是抹平事物外在差异，而是承认表象不同，但守住本性平等，外在形态不同，但大道本体是同一的。这种平等的生命伦理，为生态保护提供了内在的价值支撑。
《庄子·秋水》载“以道观之，物无贵贱”，从“道”的视角看待世间，万物没有高贵、卑贱之分，打破了世俗层面形成的价值偏见，肯定了万物在道体层面的绝对平等。“以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”只有从自身视角出发，才会产生贵贱之别，进一步阐释了“齐物平等”的伦理内涵，引导人类跳出自身局限，平等对待一切生命，自觉践行尊重生命、善待万物的生态伦理，杜绝对自然的掠夺与破坏。站在“道”的高度来看，世间一切事物都浑然同一、没有差别，而人却常常从自己的有限立场和角度出发而有“偏见”。“万物齐一”思想既是深邃的宇宙观，也是一种价值追求，提醒人类善待万物。
《太上感应篇》讲“慈心于物”，君子的仁爱之心不只是对人，还要扩展到最弱小、最微末的生命，“昆虫草木，犹不可伤”，草木昆虫是阴阳之气的化育，是“道”的一部分。随意折损草木、践踏虫蚁，是对自然生机的破坏，告诫人类要收敛自己的妄为。这种将保护动植物视为善行、伤害视为恶行的理念，体现了道教文化浓厚的自然人文关怀。《抱朴子·内篇·微旨》载：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气。”认为山川、草木等自然万物都有灵性，人类不应轻视、践踏它们，要尊重自然万物的存在价值，这种教义将生态伦理延伸到一切自然事物，体现了“齐物平等”的全面性。此外，《太平经》中还有“承负”观念，“承者为前，负者为后”，前人对后人负有责任，后人也承受前人行为的后果，提醒人们要为子孙后代留下生存空间，体现了深刻的可持续发展思想，彰显了跨越时代的生态责任意识。
道教道义中的生态哲学智慧，本质上是一种将宇宙本体、生存法则与伦理责任高度统一的生存智慧。它通过“道”的统摄、“自然”的遵循与“万物”的平等，不仅为古代社会提供了安身立命之道，更为当代提供了丰富的生态哲学智慧。
[作者为内蒙古大学马克思主义学院博士研究生、内蒙古党校（行政学院）哲学教研部副教授 ]
