乾隆五十二年五月，广东东部遭遇大旱，总督孙大人祈求下雨，却一直没有灵验。他巡视来到潮州，路上看见一千多百姓聚集在前边的山坡上。派人去打听，百姓说：“来看仙童。”

事情是这样的：潮州有户姓孙的村民家的孩子，十二岁，和村里一群牧童在山坡放牛玩耍。有个孩子闹着玩，一拳打向孙家小孩，拳头刚打过去，孙家孩子双脚忽然离地，飘起好几尺高。另一个孩子拿石头砸他，越是砸，他飞得越高，石头全都碰不到他的身子。这群孩子连忙跑回去报信，惊动了乡里邻居，十几里外的人都赶过来围观。他父母哭着仰头呼唤他，孩子只是低头笑着，不说话。

总督听说这件奇事，就和布政使、按察使等一众官员步行前去观看。

抬头望去，只见那个童子背着青竹斗笠，放牛的鞭子别在腰间，站在半空中。总督正为旱灾发愁，便祷告说：“你若是真的仙人，能在三天之内降下雨水，拯救庄稼，我就为你立祠供奉！”

童子笑着点了点头。不多时，飘来一朵云，童子便隐没不见了。总督也登上车继续赶路。

没多久，大雨倾盆而下。几天之内，广东各处接连上报下雨，雨水灌满沟渠洼地。

总督于是下令给仙童塑像，派画师到他家里，让他父母回忆样貌，照着画像。童子的父母都是朴实的农夫，很难描述清楚孩子的模样，画师画了好几版，都画得不像。

正一筹莫展的时候，童子忽然从空中落下来，笑着说：“我特地下来，让你们照着画我的样子。”画师这才顺利把像画好。他父母想要挽留他，一瞬间童子又消失了。随后塑像安放在广州城内的三元宫，题字叫“羽仙孙真人”，香火十分旺盛。

神像入供三元宫之后，远近百姓闻仙童灵迹，络绎不绝前来焚香祈雨。每逢旱季，三元宫内香火缭绕，善信跪拜不绝。

孙家父母依旧守着田园耕作，常有乡人登门馈赠米粮布匹，二人始终本分朴素，从不肯借着儿子的名头索要财物。有人劝他们借着仙童之名牟利，老两口只是摇头，说孩子本是牧童，若真成仙，也不愿看世人借他贪利。

数年之后，又逢粤东旱情，官吏率众到三元宫叩拜祈雨，却迟迟没有甘霖降下。众人纷纷疑惑，莫非仙童不再显灵？当夜有乡老梦见孙童子，童子对他说：“雨是天时所定，我只能顺天而行，不能强行逆天。往日降雨，本是旱极将雨，恰逢世人诚心，才成这段佳话。不可把偶然的天时，当成我随时能操控的神通。”

梦醒之后，乡老把这番话转告众人，大家方才醒悟。此后大家依旧供奉仙童，却不再一味依赖祈神，农时兴修塘堰、疏浚沟渠，懂得靠人力防灾。仙童的传说，也就代代留在潮汕、广州民间，化作风雨圣者的民俗信仰。

歙县的洪介亭游历广东的时候，亲眼看见人们迎请孙童子的神像，于是打听这件事的来龙去脉。他担心记载还有缺漏、存有疑点，打算日后去拜见补山相国，再核实这件事。

备注：本篇出自袁枚《续子不语》卷八，原型就是潮汕民间信仰风雨圣者（孙道者），属于民间传说附会，并非史实实录 。孙士毅（补山相国），乾隆五十二年他确实在广东任职，当年粤东也有旱灾记载，时间、人物是真实背景；但“童子凌空、空中许诺降雨、现身画像”全部是民间神异传闻，袁枚是听洪介亭口述记录，文末袁枚自己也写了“恐有缺疑，他日当谒补山相公证之”，他本人并不担保这件怪事为真。

风雨圣者（孙雨仙）在潮汕很早就有庙宇，本是地方牧童神。孙士毅当年迎此神像祷雨、送入广州三元宫供奉，是真实的民俗事件；“腾空牧牛”是百姓在流传里不断增添的奇幻情节 。

旱灾、总督祷雨、迎神入三元宫这件事有地方文献可佐证；仙童浮空、空中和官员对话、凭空现身画像，属于志怪小说的文学虚构。袁枚写这类故事，是“妄言妄听，记而存之”，记录奇谈，不等于采信神迹。