书接上回。

我说：下面我们正式进入正题，讲讲《资治通鉴》这本书。我先报几个数字：294卷、16朝、1362年，这是这部书的宽度和广度。您能介绍一下它的大致框架吗？

司马光说：《资治通鉴》是一部编年体史书，它是按照朝代的先后顺序编撰的。周朝的部分叫《周纪》，秦朝的部分叫《秦纪》，然后就是《汉纪》《魏纪》《晋纪》……每一个“纪”包含若干卷，每一卷的开头都会标明本卷内容的起止年份。所以，在时间顺序上，是非常清晰。

我说：如果是大一统朝代还好区分，但如果是分裂时期，比如说三国两晋，怎么来划分“纪”呢？

司马光说：你这个问题了涉及了一个很严肃的事情，那就是分裂时代谁为正统的问题。我在编撰时，采取了两个原则：一是统一王朝为正，就是只有一个正统，一个中央政府。二是传承统一王朝的后续王朝为正。比如，战国部分以周天子纪年；公元前256年东周灭亡，次年开始则以秦纪年，因为其后即为秦朝；公元前206年十月，刘邦入咸阳，秦朝灭亡，此后刘项争天下，则以汉纪年；三国时期以魏纪年，因曹魏接续东汉立国；五胡十六国以晋纪年。

我说：这个方法倒是理性客观。我看过朱熹的《资治通鉴纲目》，它记录的三国部分以刘备为正统，总感觉怪怪的。

司马光说：编年体史书的正统问题实际上是好解决的，它的最大难题是，某件事分散在数年，某一年又有许多值得记载的事，这样一件事隔越数年，读起来断断续续；同一年，有许多并不相干的事，记起来鸡零狗碎。还有的事件在其起始阶段并不重要，却是后来重大历史事件中的一环。

我说：是啊，您是怎么处理这个问题的呢？

司马光说：我主要是采用两个方式：一是当事情发生的时候，以“初，……”倒叙一段前因往事；二是当结果发生的时候，用综述的方式讲清楚原委。

我说：我在读的过程中好像没有发现这个问题。读史和写史果然是两种完全不同的体验。

司马光说：是的，我在编撰过程中也有很多有趣的发现，越来越感受到历史是时间的艺术。这点在纪传史书中表现不明显，在编年史中就能彰显这种魅力。比如，秦始皇嬴政和汉高祖刘邦，在很多人印象中一直是两个时代的人，可实际上两人就差了3岁，完全是同龄人。换言之，当秦始皇下令焚书坑儒的时候，刘邦可能就是那个去执行焚烧书籍、逮捕方士任务的小吏。

我说：您这么一说，倒是挺又有趣的，我一直也认为他们至少是两代人。

司马光说：读史不仅有趣，而且有用。太阳底下没有新鲜事，任何一种新的难题，总可以在历史上找到解决方案；任何一种新的挑战，总能在历史上找到成功案例和经验。所以，大到治国安邦，小到人际往来，你积累的历史案例越丰富，你的处理就会越合理。这可能就是读史的现实价值。

我说：确实，《资治通鉴》记录了1362年的历史，确实够我们读一辈子了。不过，我一直有个疑问：《资治通鉴》为什么从周威烈王二十三年（公元前403年）开始？这一年有什么特殊意义吗？

司马光说：这一年的特殊意义，就是书中记载的第一句话：

“初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。”

我说：为什么？

司马光：一看你就没有认真读《资治通鉴》！我在这一句话下面，洋洋洒洒写了上千字的点评，核心观点就是两句话：一是“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名”，二是“君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！”

我说：能再说得详细一点吗？

司马光说：我给你讲讲这句话的背景。魏斯、赵籍、韩虔，这三人都是晋国强臣。当时，晋国有范氏、中行氏、智氏，及韩、赵、魏三家，一共六家。后来范氏、中行氏、智氏都被韩、赵、魏所灭。韩、赵、魏权势日益重大，就三分晋国之地，以威势逼迫周天子，求封为诸侯。周天子微弱，只好顺从他们，封他们为诸侯，与其他列国的诸侯同等地位。这是之前从未有过的事。

我说：中国两千年的历史，不是经常有这种事情的吗？

司马光说：那都是以后发生的事情。周朝自周平王东迁以来，虽然王室卑微、诸侯强大、礼乐征伐之权不出自天子。但是，周王朝体貌犹存，名分还在，所以诸侯彼此吞并的事虽然有，但以臣代君的事还真没发生过。现在韩、赵、魏三家分晋，割地自强，并且胁迫天子以请封，而周天子也不敢不从，这就坏了“君臣之礼”，属于礼崩乐坏的重大事件。后面历史经常出现的这种事情，就是它带的头。

我说：也就是说，原本人人得而诛之的乱臣贼子，获得了周天子的官方认可，正式位列诸侯了。

司马光说：是啊，在我们那个时候的治国体系，根基就是儒家体系。而儒家首先讲的就是“名分”，这是头等大事。所谓，名不正则言不顺、言不顺则事不成。打破了名分，就是突破了底线，那是要坏事的。所以在名分问题上，是一丝一毫都不能让步。虽然在你们现代人看来可能有些迂腐，可在我那个时候可是绝对不能讨论的底线问题。

我说：这个我能理解。比如现在的台海关系，“一个中国”的原则实际也是名分问题，没有讨价还价的余地。

司马光说：其实，往往深了讲，“名分”问题还只是表象，其根本意义还落脚于一个组织的“稳定”——只有名正，才有稳定；只有稳定，才有秩序。所以，我在那句话后面的点评中专门讲，“夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！”没有了“礼”作为“纲”，那做不到“纲举”而“目张”。

我说：这个倒是，这样先例不能开，一旦开了就不可收拾。一开始是韩赵魏灭智霸晋，后来就是田氏篡夺姜姓成为齐国诸侯，周礼秩序被废了，不仅是周朝灭亡，更是贵族全部灭亡。

司马光说：任何一个组织，如果长期处于封闭环境，那它一定是从有序向无序过渡的，而且这个过程是不可逆的。历史也是一样，一开始是有序有礼的，大家共同维护秩序。但无序的力量不断积累，最终突破了有序的束缚而不用付出代价，那么大家也就不需要再顾忌道德礼仪了，直接就撸起袖子干起来。所以，天下的名分秩序坏了，这个时代也就结束了。

我说：换言之，另一个时代也就开启了？

司马光说：唉，那是最坏的时代，也是最好的时代。

【下集预告：什么样的人才是最好的继承人】