第一品 法会因由分

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

译：这是我阿难亲耳听到的。那时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘在一起。有一天到了吃饭的时候，世尊穿上袈裟，拿着钵盂，走进舍卫城乞食。他在城中依次乞讨完毕，回到住处，吃完饭后，收起衣钵，洗了脚，铺好座位就坐下了。

第二品 善现启请分

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

译：这时，长老须菩提在大众中站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十恭敬地对佛说：稀有的世尊！如来善于护念各位菩萨，善于嘱咐各位菩萨。世尊，如果有善男子、善女人发愿成就无上正等正觉，他们应该如何安住其心？如何降伏其妄想之心？佛陀回答：很好！很好！须菩提，正如你所说，如来善于护念、嘱咐诸菩萨。你现在仔细听著，我来告诉你：善男子、善女人发了无上菩提心，应该这样安住，这样降伏其心。须菩提说：是的，世尊，我很愿意听您教导。

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

译：佛告诉须菩提：各位大菩萨应该这样降伏其心：所有一切众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生，或是若有色、若无色，若有想、若无想，乃至非有想非无想，我都要使他们入于无余涅槃而灭度他们。像这样度脱了无量无数无边的众生，但实际上没有一个众生被灭度。为什么呢？须菩提，如果菩萨执著于我相、人相、众生相、寿者相，那就不是真正的菩萨。

第四品 妙行无住分

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

译：佛又说：须菩提，菩萨对于一切万法，应该没有丝毫执著地修行布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法而布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不执著于任何相。为什么呢？如果菩萨不执著于相而行布施，他所获得的福德不可思议、无法称量。须菩提，你觉得东方的虚空可以思量吗？须菩提回答：不可以，世尊。佛又问：南方、西方、北方及上下各方的虚空，可以思量吗？须菩提答：不可以，世尊。佛说：菩萨不住相布施的福德，也如虚空般不可思量。须菩提，菩萨应当按我教导的这样去安住。

第五品 如理实见分

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

译：佛问：须菩提，可以用身相见到如来吗？须菩提答：不可以，世尊。不可以用身相得见如来。为什么呢？如来所说的身相，并非真实的身相。佛告诉须菩提：凡是一切有相的，都是虚妄不实的。如果能见到一切相并非真实之相，那就见到如来了。

第六品 正信希有分

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

译：须菩提对佛说：世尊，将来会有众生听到这些言说章句，生起真实的信心吗？佛回答：不要这样说。如来灭度后五百年，会有持戒修福的人对这些章句生起信心，并以此为真实。要知道这样的人，不止在一佛、二佛、三、四、五佛处种过善根，已在无量千万佛前种了善根。听到这些章句，乃至一念生起清净信心的人，如来完全知晓、完全看见，这些众生将获得无量福德。为什么呢？因为这些众生不再执著于我相、人相、众生相、寿者相，也不执著于法相和非法相。如果他们心有所取相，就是执著于我、人、众生、寿者；如果取法相，也是执著于我、人、众生、寿者；如果取非法相，同样是执著。所以不应该取著于法，也不应该取著于非法。因为这个道理，如来常说：你们比丘要知道，我所说的法就像渡河的船筏，法都应该舍去，何况非法呢？

第七品 无得无说分

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

译：佛问：须菩提，如来得到无上正等正觉了吗？如来有所说法吗？须菩提回答：按我理解佛所说的义理，没有一定的法叫做无上正等正觉，也没有一定的法是如来可说的。为什么呢？如来所说的法都不可取、不可说，既不是法，也不是非法。为什么呢？一切圣贤，都是因无为法而有差别。

第八品 依法出生分

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

译：佛问：如果有人以充满三千大千世界的七宝来布施，这人得到的福德多吗？须菩提答：很多，世尊。为什么呢？因为这种福德本身并非福德的本性，所以如来说福德多。如果有人受持此经，哪怕只是四句偈等，为他人演说，他的福德胜过前者。为什么呢？须菩提，一切诸佛及成就无上正等正觉的法，都从此经生出。须菩提，所谓佛法，并非佛法，只是名为佛法。

第九品 一相无相分

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

译：佛问：须菩提，须陀洹会这样认为"我得到须陀洹果"吗？须菩提答：不会，世尊。为什么呢？须陀洹名为入流，而实际上无所入，不执著于色、声、香、味、触、法，才叫须陀洹。佛继续问关于斯陀含、阿那含、阿罗汉果位，须菩提都回答不会。最后说：阿罗汉如果认为"我得到阿罗汉道"，那就是执著于我、人、众生、寿者。世尊说我得到无诤三昧，人中第一，是第一离欲阿罗汉，但我不会认为我是离欲阿罗汉。如果我这样认为，世尊就不会说我是乐于寂静修行的人了。因为我实际上无所行，才名为须菩提，是乐于寂静修行的人。

第十品 庄严净土分

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

译：佛陀问须菩提：“你怎么想呢？如来当年在燃灯佛那里，有没有得到什么佛法呢？”须菩提回答说：“没有啊，世尊。如来当年在燃灯佛那里，实际上并没有得到任何佛法。”佛陀又问：“须菩提，你怎么看？菩萨是不是在庄严佛国净土呢？”须菩提答道：“也不是，世尊。为什么呢？因为所谓‘庄严佛土’，其实并没有一个实实在在的佛土可以被庄严；只是随顺世俗的说法，才称之为‘庄严’罢了。”佛陀接着说：“所以，须菩提，一切发大心的菩萨们都应该这样生起清净的心：不要执着于色相而生起心念，也不要执着于声音、香气、味道、触感或法尘，也就是不要执着于一切外境和概念而生起心念。应当在不执着于任何事物的状态中，自然生起清净心。”佛陀又举了个比喻：“须菩提，假如有一个人的身体像须弥山那样高大，你觉得这个身体是不是很大呢？”须菩提回答：“确实非常大，世尊。但为什么这么说呢？因为佛所说的‘大身’，并不是指一个真实存在的身体，只是假借这个名字，称为‘大身’而已。称为‘大身’而已。

第十一品 无为福胜分

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

译：佛陀对须菩提说：“比如恒河中所有的沙子，数量已经多得无法计算了。现在假设每一粒沙子都代表一条恒河，那么这些恒河里的沙子加起来，你说多不多呢？”须菩提回答：“非常多啊，世尊！光是那些恒河的数量就已经数不清了，更何况所有这些恒河中的沙子，那更是多到无法想象。”佛陀接着说：“我现在实实在在地告诉你：如果有善男信女，用遍满像上述那么多恒河沙数的三千大千世界的七宝（金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等珍贵宝物）来行布施，他们所获得的福德，你说多不多？”须菩提答道：“非常多啊，世尊！”佛陀于是告诉须菩提：“但是，如果有善男信女，哪怕只是在这部《金刚经》中受持其中四句偈语，并且还能为别人讲解宣说，那么他们所获得的福德，远远超过前面用无量七宝布施所得的福德。

第十二品 尊重正教分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

译：佛陀又说：“再者，须菩提，无论在什么地方，只要有人随缘宣说这部经，哪怕只是其中的四句偈语，你应当知道，这个地方就值得一切世间的天人、人类以及阿修罗前来恭敬供养，就像供养佛塔或寺庙一样。更何况，如果有人能够完整地信受、持守、读诵整部经典！须菩提，你要知道，这样的人已经成就了最殊胜、第一、稀有难得的佛法功德。哪里有这部经典在，哪里就有佛在；哪里有这部经典在，哪里也就有圣贤僧在。”

第十三品 如法受持分

尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

译：这时，须菩提恭敬地对佛陀说：“世尊，这部经应当取什么名字？我们又应当如何信受奉行呢？”佛陀告诉须菩提：“这部经的名字就叫《金刚般若波罗蜜经》。你们应当以这个名字来受持它。”接着佛陀解释道：“为什么呢？须菩提，佛所说的‘般若波罗蜜’，实际上并没有一个实有的‘般若波罗蜜’可得；只是随顺世俗，假名为‘般若波罗蜜’罢了。”佛陀又问：“须菩提，你怎么看？如来到底有没有说过什么法呢？”须菩提回答：“世尊，如来其实没有说过任何法。”佛陀继续开示：“须菩提，你怎么想？三千大千世界中所有的微尘，数量是不是非常多？”须菩提答道：“非常多啊，世尊！”佛陀说：“这些微尘，如来说它们并不是实有的微尘，只是假名叫‘微尘’；同样，如来说的‘世界’，也不是实有的世界，只是假名为‘世界’。”佛陀又问：“须菩提，你认为可以通过佛的三十二种庄严相见到如来吗？”须菩提回答：“不可以，世尊。不能通过三十二相见如来。为什么呢？因为如来所说的三十二相，本质上并非实有的相，只是随俗安立，称为‘三十二相’。”最后，佛陀强调：“如果有善男子、善女人，用像恒河沙数那样多的身体和生命去布施——这已经是极难能可贵的大布施了；但假如另有人，哪怕只是在这部经中受持其中四句偈语，并为他人解说，他所获得的福德，远远超过前面那种以无数身命布施的福德！”

第十四品 离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。

何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

译：须菩提听到这部经，深刻理解其义理，感动得流下眼泪，对佛说：稀有的世尊！佛说如此甚深的经典，我从过去获得慧眼以来，未曾听过这样的经。世尊，如果有人听到这部经，生起清净信心，就能产生实相。应该知道这样的人成就了第一稀有功德。佛说：实相并非实相，只是名为实相。须菩提，如果现在有人听到此经，信解受持，不算难；将来后世，如果有人听到此经，信解受持，这人就是第一稀有。

为什么呢？因为这人没有我相、人相、众生相、寿者相。我相就是非相，人相、众生相、寿者相也都是非相。离开一切诸相，就名为诸佛。佛告诉须菩提：是这样！如果有人听到这部经，不惊讶、不恐惧、不畏惧，这人非常稀有。须菩提，如来说第一波罗蜜，并非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。如来说忍辱波罗蜜，并非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。为什么呢？我从前被歌利王割截身体时，没有我相、人相、众生相、寿者相。如果被节节支解时，我执著于我相、人相、众生相、寿者相，就会生起嗔恨。我在五百世中作忍辱仙人，在那些世中，都没有我相、人相、众生相、寿者相。所以菩萨应该离一切相，发无上菩提心。不应执著于色而生心，不应执著于声、香、味、触、法而生心，应该生无所住的心。如果心有所住，就是非住。佛说菩萨心不应执著于色而行布施。菩萨为了利益一切众生，应该这样布施。如来说一切诸相，都是非相；又说一切众生，并非众生。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如来所得的法，无实也无虚。如果菩萨心执著于法而行布施，就像人进入暗处，什么都看不见；如果菩萨心不执著于法而行布施，就像人有眼睛，在日光下能看见种种色相。须菩提，将来如果有人能受持读诵此经，如来以佛的智慧完全知道、完全看见，这人都能成就无量无边的功德。

第十五品 持经功德分

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人，闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

译：佛说：须菩提，如果有人早晨以恒河沙数的身命布施，中午又以恒河沙数的身命布施，晚上再以恒河沙数的身命布施，如此无量百千万亿劫，天天以身体布施；但另有人听到这部经典，生起不退的信心，他的福德胜过前者，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，总而言之，这部经有不可思议、不可称量、无边无际的功德。如来为发大乘心的人说，为发最上乘心的人说。如果有人能受持读诵，广泛为人演说，如来完全知道、完全看见，这人都能成就不可量、不可称、无边、不可思议的功德。这样的人，就是荷担如来无上菩提。为什么呢？须菩提，如果喜欢小乘法的人，执著于我见、人见、众生见、寿者见，对于此经就无法听受读诵、为人解说。须菩提，无论何处有此经，一切世间的天、人、阿修罗都应该供养，应该知道此处就是佛塔，都应该恭敬、作礼、围绕，并以各种花香散在此处。

第十六品 能净业障分

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

译：佛说：须菩提，如果有善男子、善女人受持读诵此经，却被人轻视，说明这人前世所造的罪业，本应堕入恶道，因为今世被人轻视，前世的罪业就消除了，将来必得无上菩提。须菩提，我回忆过去无量劫前，在燃灯佛之前，曾遇到八百四千万亿那由他诸佛，我都一一供养承事，没有空过。如果有人于末世能受持读诵此经，所得功德，与我供养诸佛的功德相比，我的功德不及他的百分之一、千万亿分之一，甚至用算数比喻都无法比拟。须菩提，如果有善男子、善女人于末世受持读诵此经，所得功德，我如果详细说，有人听了会心慌意乱、狐疑不信。须菩提，应当知道这部经的义理不可思议，果报也不可思议。

第十七品 究竟无我分

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

译：须菩提问佛：世尊，善男子、善女人发了无上菩提心，应如何安住？如何降伏其心？佛说：应该生起这样的心：我应当灭度一切众生，灭度一切众生后，实际上没有一个众生被灭度。为什么呢？如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。为什么呢？须菩提，实际上没有发无上菩提心的人。须菩提，如来在燃灯佛那里，有没有得到无上菩提法？须菩提答：没有，世尊。按我理解佛所说的义理，佛在燃灯佛那里，没有得到无上菩提法。佛说：是这样！须菩提，实际上没有法让如来得到无上菩提。须菩提，如果有法让如来得到无上菩提，燃灯佛就不会给我授记说：你在来世当得作佛，号释迦牟尼。正因为实无有法得无上菩提，燃灯佛才给我授记。为什么呢？如来者，即诸法如义。如果有人说如来得到无上菩提，须菩提，实际上没有法让佛得到无上菩提。如来所得的无上菩提，在其中无实也无虚。所以如来说一切法都是佛法。须菩提，所谓一切法，并非一切法，只是名为一切法。须菩提，比如人身长大，如来说人身长大，并不是大身，只是名为大身。须菩提，菩萨也是这样，如果说"我当灭度无量众生"，就不是菩萨。为什么呢？须菩提，实际上没有法名为菩萨。所以佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，如果菩萨说"我当庄严佛土"，就不是菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土，并非庄严，只是名为庄严。须菩提，如果菩萨通达无我法，如来说他才是真正的菩萨。

第十八品 一体同观分

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

译：佛问：须菩提，如来有肉眼吗？须菩提答：是的，世尊，如来有肉眼。又问：有天眼吗？答：有的。有慧眼吗？答：有的。有法眼吗？答：有的。有佛眼吗？答：有的。佛问：恒河中的沙，佛说这些是沙吗？须菩提答：是的，如来说是沙。佛问：一条恒河的沙，每一粒沙又成为一条恒河，这么多恒河的所有沙数佛世界，多不多？须菩提答：非常多，世尊。佛说：那些国土中的所有众生，种种不同的心念，如来完全知晓。为什么呢？如来说诸心都非心，只是名为心。为什么呢？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

第十九品 法界通化分

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

译：佛问：如果有人以充满三千大千世界的七宝布施，这人因这因缘得福多吗？须菩提答：很多，世尊。佛说：如果福德是实有的，如来就不会说得福德多。正因为福德无实，如来才说得福德多。

第二十品 离色离相分

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

译：佛问：可以用圆满的色身见到佛吗？须菩提答：不可以，世尊。如来不应该以圆满色身见。为什么呢？如来说圆满色身，并非圆满色身，只是名为圆满色身。佛又问：可以用圆满的诸相见如来吗？须菩提答：不可以，如来说诸相圆满，并非圆满，只是名为诸相圆满。

第二十一品 非说所说分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

译：佛说：须菩提，你不要认为如来有"我当有所说法"的念头。不要这样想。为什么呢？如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛，不能理解我所说的义理。须菩提，说法者，无法可说，只是名为说法。这时须菩提问：世尊，将来世会有众生听到此法，生起信心吗？佛答：须菩提，这些并非众生，也非不是众生。为什么呢？众生者，如来说非众生，只是名为众生。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

译：须菩提问佛：佛得到无上菩提，其实是无所得吗？佛说：是这样！是这样！须菩提，我对于无上菩提，甚至没有一点点法可得，只是名为无上菩提。

第二十三品 净心行善分

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

译：佛说：须菩提，这个法是平等的，没有高下，名为无上菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，就能得到无上菩提。须菩提，所谓善法，如来说并非善法，只是名为善法。

第二十四品 福智无比分

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。

译：佛说：须菩提，如果用三千大千世界中所有须弥山王那么多的七宝来布施，而另有人受持读诵此般若波罗蜜经，哪怕只是四句偈等，为他人演说，前者的福德不及后者的百分之一、百千万亿分之一，甚至无法比喻。

第二十五品 化无所化分

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

译：佛说：须菩提，你不要以为如来有"我当度众生"的念头。不要这样想。为什么呢？实际上没有众生是如来所度的。如果如来认为有众生可度，如来就有了我、人、众生、寿者相。须菩提，如来说有我者，实际上并非有我，而凡夫以为有我。须菩提，凡夫者，如来说并非凡夫，只是名为凡夫。

第二十六品 法身非相分

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

译：佛问：可以用三十二相观如来吗？须菩提答：是的，可以用三十二相观如来。佛说：须菩提，如果用三十二相观如来，转轮圣王就是如来了。须菩提马上纠正：世尊，按我理解佛所说的义理，不应以三十二相观如来。这时世尊说偈：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

第二十七品 无断无灭分

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

译：佛说：须菩提，如果你认为如来不以具足相的缘故，得到无上菩提，不要这样想。须菩提，如果你认为发无上菩提心的人，说诸法断灭，不要这样想。为什么呢？发无上菩提心的人，对于法不说断灭相。

第二十八品 不受不贪分

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

译：佛说：如果菩萨以充满恒河沙世界的七宝布施，而另有人知道一切法无我，得成于忍，这位菩萨胜过前者。为什么呢？因为诸菩萨不受福德。须菩提问：云何菩萨不受福德？佛说：菩萨所作的福德，不应贪著，所以说不受福德。

第二十九品 威仪寂净分

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

译：佛说：须菩提，如果有人说如来有来有去、有坐有卧，这人不理解我所说的义理。为什么呢？如来者，无所从来，也无所去，所以名为如来。

第三十品 一合理相分

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。

译：佛说：须菩提，如果将三千大千世界碎成微尘，这些微尘多不多？须菩提答：非常多，世尊。为什么呢？如果这些微尘众是实有的，佛就不会说微尘众。为什么呢？佛说微尘众，并非微尘众，只是名为微尘众。世尊，如来说三千大千世界，并非世界，只是名为世界。为什么呢？如果世界是实有的，就是一体之相。如来说一体之相，并非一体之相，只是名为一体之相。须菩提，一体之相，是不可说的，只是凡夫贪著其事。

第三十一品 知见不生分

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

译：佛说：须菩提，如果有人说佛说我见、人见、众生见、寿者见，这人理解我所说的义理吗？须菩提答：不理解，世尊。为什么呢？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，实际上并非这些见，只是名为这些见。须菩提，发无上菩提心的人，对于一切法，应该这样知、这样见、这样信解，不生法相。须菩提，所谓法相，如来说并非法相，只是名为法相。

第三十二品 应化非真分

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

译：佛说：须菩提，如果有人以充满无量世界的七宝布施，而有善男子、善女人发菩提心，受持此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福德胜过前者。如何为人演说呢？不取于相，如如不动。为什么呢？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说此经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间的天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

《金刚经》简介：

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教中一部极为重要且广为流传的经典，六祖惠能因听闻“应无所住而生其心”而开悟。它以简洁深邃的语言，阐述“空性”与“无住”的智慧，对禅宗、净土宗乃至整个汉传佛教影响深远。

“金刚”比喻般若智慧如金刚宝，能断一切烦恼而不被毁坏；“般若”意为究竟智慧；“波罗蜜”意为“到彼岸”，即通过智慧超越生死苦海，抵达解脱的彼岸。

《金刚经》不仅是一部宗教经典，更是一本关于放下执着、看清真相、活在当下的人生智慧书，它教导人们：用“空”的智慧斩断烦恼、通向自由与觉悟。正如经中所说：“若见诸相非相，即见如来。”

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