我出生在香山脚下的大冶乡弋湾村，家门口抬眼便能望见半山古祠，年少朝夕相望，却始终无缘登顶造访。离开故土数十载，辗转漂泊在外，故乡山水常在梦里浮现。如今香山文旅开发落地，环山景观大道修得平整开阔，沥青路面顺着山势盘旋而上，径直通达山巅祠前。远远望去，初夏群山满目新绿，翠浪环抱着青石古寨，黛瓦红墙掩映在浓荫之中，香山古祠静静栖于嵩岳余脉之巅。
阔别半生，世事奔忙，登临香山的心愿一再搁置。我近期应朋友邀约重返故乡，踏路登山方才恍然发觉，儿时遥望的荒寂古祠早已焕然新生，跨越千载的悠悠窑火，伴着人间烟火，在新时代重新焕发光彩。嵩岳连绵横亘中原，支脉向东南缓缓铺展，在登封大冶、新密平陌的交界地带隆起香山，山顶祠宇依山就势而建，大殿中轴线恰好成为两地天然地界，左隶登封，右归新密。一祠分两邑，一院跨两境，千一百余年风霜里，古祠守着大唐惠民政迹、宋元连绵窑火、明清碑刻文脉，静立嵩麓。世人大多知晓洛阳香山因白居易晚年归隐得名，却少有人知悉豫中这座深山古祠，是白乐天深耕乡土、兴业惠民留下的专属祠宇，是豫中窑神文化的发祥祖庭，更是中原三教合流古建筑的珍贵范本。岁月轮转，山风漫过寨垣，香火萦绕殿宇，碑石镌刻过往，乡土延续民俗，整座香山古祠，珍藏着独属于豫西大地生生不灭的千年窑火。
登密交界地处嵩山余脉与洧水流域交汇之地，群山环抱、沟壑纵横，早在先秦时期，先民便依山拓荒，伐木筑窑，零星的陶窑作坊散落山谷，成为豫中早期手工业的雏形。唐太和年间，大唐盛世余韵渐收，河南府作为中原腹地，是维系京畿民生的关键属地。太和四年暮春，白居易就任河南尹，为督查地方农事与手工业现状，轻车简从从洛阳出发，沿嵩山南麓西行巡察，一路抵达古陶冶，也就是如今登封大冶全域。彼时当地烧制陶瓷、锻冶铁器全凭山林薪柴，经年无休止的砍伐让周边群山林木枯竭，每逢旱季土地干裂，窑户无柴烧坯，作坊停工歇业，乡民谋生艰难。眼见民生困顿、山野荒芜，体恤百姓的白居易决意驻足此地，走村入户寻访窑户，深入荒山野岭踏勘山川地质。
探访寻察的时日里，白公随同本地樵夫穿梭崖壁深沟，偶然发现岩层间蕴藏乌黑石块，遇火易燃、火势耐久，便是古时所称磁炭，即今煤炭。在中晚唐，薪柴是手工业唯一燃料，以煤炭烧窑冶铁尚无先例。白居易就地取材，在民间窑场亲手筑窑反复试烧，不断调试火候与用料配比，几经试验终于摸索出煤料代柴的成熟烧制工艺。新技术一经普及，彻底摆脱林木资源桎梏，山林得以休养生息，陶瓷、冶铁产业顺势蓬勃崛起，四方百姓依托窑业安家置业，昔日荒僻的古陶冶因冶炼烧制产业兴盛，更名大冶，地名沿用至今，成为白居易造福一方最厚重的历史印记。
百姓感念白公开炭兴业、护林安民的无量恩德，大冶、平陌方圆百里窑户与乡民自发凑集钱粮，择香山绝顶营建专祠，塑白居易金身供奉，山因建祠得名香山，祠宇定名香山庙，这便是古祠缘起。它不同于皇家敕建的官庙，植根民间感恩之心，是中晚唐河南府政务史实与乡土信仰交融的实物见证。白居易诗文名扬大唐，晚年自号香山居士，国内诸多山川借雅号称香山，唯独登密香山，依托白公实地惠民的真实史实立祠封神，山名、庙名悉数源于民生实事。一代文坛巨匠跳出诗词笔墨，化作豫中大地庇佑窑工、守护乡土的民间神明，这份独一无二的人文渊源，点燃了香山延续千年的窑火根基。
自唐代肇建祠宇，香山古祠伴着山下窑场兴衰历经千载更迭，历朝修缮事迹尽数镌刻在青石碑碣之上，一块块古碑成为梳理祠宇沿革最权威的实物佐证。祠内珍藏的明天启四年重修碑，是全祠镇祠之宝，近四百年风雨侵蚀不曾磨灭碑文细节，详实记述唐初建祠渊源与明代全域大修始末，填补登封、新密两地方志缺失的产业与祠庙史料。辅以清康熙及清代中后期三通重修碑，唐始建、宋元续葺、明清扩建的完整脉络被金石文字牢牢留存，青石默然伫立，封存着跨越数朝的乡土旧事。近代历经战乱动荡，殿宇倾颓、神像损毁，古祠一度满目荒凉。民心不灭，窑火不绝，1987 年登密两地乡民自发捐资筹料，开山采石，率先复建正殿白公祠；2000 年前后，周边窑户、善信接续捐资添建配殿、山门戏楼，中断多年的民间修祠传统再度接续，一祠跨两县、万众护古建，正是千年窑火代代相传的民间底气。
得天独厚的跨界区位，造就罕见的双重文保建制：古祠以大殿中线分界，分属登封、新密两地，1963 年列入新密县级文物保护单位，同时获评登封市级文保单位，同一院落分立两方文保石碑，在河南古建筑遗存中实属罕见。千百年来县域边界几经调整拆分，行政区划时有更迭，唯有香山古祠岿然不动，一砖一瓦牵系登密乡土血脉，让跨越地界的窑火文脉连绵不绝。
以白居易为窑神奉祀，是香山古祠区别于中原所有庙宇的核心特质，这座古祠是中原陶瓷与煤炭产业发展史的鲜活见证，镌刻着古代能源革新的历史印记。北方窑神祭祀普遍尊奉伯灵翁，唯有香山独奉白乐天为窑业始祖，成为全国稀缺的白氏窑神祖庭。自唐代煤烧工艺普及之后，唐宋至明清千余年间，大冶、平陌山间窑场鳞次栉比，南缸窑、碗窑沟、马窑沟等古窑遗址沿香山山麓绵延排布，残存窑壁、陶片散落荒坡，昔日漫山炉火冲天的盛景依稀可寻。古时但凡新窑破土、作坊开张，窑主工匠必择吉日登临香山，入祠焚香祭拜白公，祈求窑火兴旺、出瓷圆满。经年累月的祭拜习俗世代承袭，白居易从勤政爱民的地方官，彻底化为豫中陶瓷、煤炭行业的守护之神。
香山古祠、白公洞、白公泉与山麓连片古窑构成完整遗存群落，实物印证唐代中原率先规模化把煤炭投入手工业生产，打破千百年柴薪烧制的产业定式。国内古代能源史料多聚焦宫廷官矿，民间早期采煤用煤遗存寥寥无几，香山连片古迹恰好补齐民间手工业燃料变革的史料空白，方寸古祠承载中原早期工业萌芽，袅袅窑火深深烙印在香山的山水肌理之中。
步入祠院，整座古祠被大块青石垒筑的香湖寨墙环抱，寨墙顺山脊悬崖蜿蜒盘旋，垛口错落、山石厚重，远观如同盘踞山间的迷你长城，造就豫西稀缺的 “寨堡 + 祠宇” 复合式古建形制，兼顾山地安防与祭祀祈福双重功用。旧时豫西山区匪患频发，高墙既可护佑殿宇安稳，庙会时节还能庇护进山百姓避险安居，是明清豫西山地营造技艺的标杆之作，同类存世古建寥寥，古建筑研究价值弥足珍贵。
祠宇中轴线规制严整，由南至北依次为双层连体山门戏楼、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、白居易专祠、后殿圣母殿，一线串联儒释道三教信仰，完整保留明清中原民间三教合流的民俗风貌，堪称中原祠宇建筑范本。居中白公祠为儒教文脉核心，专祀白居易，尊为乡土人文始祖、窑业祖师；前区天王殿、大雄宝殿循佛家建制，供奉三世佛、四大天王；后殿圣母殿汇集道教俗神，观音、九子圣母、药王同龛受祀。三教诸神共处一院，不分尊卑共享香火，直观呈现中原民间兼容并蓄、三教共生的信仰特色。
山门与戏台连体构筑，下层为进山通道，上层露天戏台正对主殿神像。每逢庙会吉日，民间戏班登台奏乐，锣鼓喧天、唱腔婉转，以戏曲娱神酬愿。祠戏一体的独特构造完整留存豫西古戏台营造法式，为中原戏曲民俗研究留存珍贵实物。一瓦一石凝工匠巧思，一殿一宇融三教风华，香山古祠的营造艺术，是豫西乡土匠人智慧的凝练结晶。
绵长文脉离不开人间烟火滋养，跨县域的独特区位，令香山古祠成为登密交界千年民俗共同体的精神纽带。一山分属两地，民俗不分疆界，千年以来固定形成两大庙会：农历二月十五白公诞辰窑神庙会、九月十九观音成道庙会。每到会期，登封大冶、新密平陌十里八乡百姓结伴登山，山道人流如织，祠内香烟氤氲，沿街商贩云集，祭祀礼仪、民间杂耍次第上演，四方乡土人情齐聚香山之巅。
《白公寻炭教民烧陶》的乡土传说在乡间口传千年，入选登封、新密两级非物质文化遗产名录，成为活态传承的窑火文脉。乡间老者代代讲述白公探炭改窑的往事，窑工祭祖、香客祈福的礼仪岁岁沿袭，古祠不再是孤立的古建筑，而是豫西口头文学与民俗礼仪的传承沃土。不同于洛阳香山依托诗文扬名，登密香山凭惠民史实孕育独一份的白公民间信仰，诗人走出书卷化身乡土保护神，填补了白居易在中原民生实践领域的史料空缺，成为国内香山文化里独一无二的人文瑰宝。
从地理文脉来看，大殿中轴线 “一步跨登密” 的特殊地貌，是郑州西南历代县域区划变迁的活标本。千百年间登封、新密地界数次变动，唯有香山这条天然分界线亘古不变，默默见证行政区划的更迭演化。古祠地处嵩山文化圈与洧水文明交汇节点，西连嵩山名胜，东接洧水古村落，白公泉、白公洞、连片古窑星罗棋布，串连成嵩山文旅支线重要人文节点，蕴藏深厚的文旅挖掘潜力。
初夏登临香山，暖风吹拂斑驳寨墙，落英轻飘古老碑碣，祠中香火袅袅升腾，耳边依稀萦绕老者闲谈旧时窑火兴盛的旧事。千余载岁月流转，大唐惠政夯筑祠宇根基，宋元炉火淬炼乡土产业，明清碑刻留存古建匠心，近代乡民捐建接续民俗薪火。一座香山古祠，融汇三教文化、见证中原煤瓷产业起源、维系登密跨界乡情、留存独树一帜的白公信仰。
纵观中原千百座古祠，或仰赖帝王敕封扬名，或依托名僧古刹传世，唯有香山古祠缘起民生、兴盛窑业、绵延民俗，深深扎根嵩山东麓的乡土大地。它隐于深山不事张扬，以碑记史、以祠承韵、以火传魂，历经战火灾荒而文脉不断。在浩瀚的嵩山文化谱系中，香山古祠恰似隐于翠峰间的璞玉，守着白公惠民的千古佳话，守着豫中大地上绵延千载的窑火传说，守着登密两地割舍不断的故土情缘。
山河悠远，窑火永续。如今古寨完好、殿宇俨然，每逢庙会香客络绎不绝，古老传说伴着袅袅香火代代相传，香山古祠承载的千年窑火，顺着嵩山余脉、循着洧水清波，在豫西沃土之上生生不息，岁岁绵长。（阎洧涛）