相比于科学，人文学派最显著的特点便是：它们对于同一个事物或现象的解释极易产生分歧，也更加容易因意见不同而分裂成多个学派，导致彼此之间互相攻击，谁也不服谁，对外都声称自己是正统，对方乃是“异端邪说”。

1.儒家：分裂完了再分裂

孔子创立的儒学便是如此，经历了1000多年的修修补补，儒学终于在宋代迎来了它的“第二春”，被朱熹、程颐、程灏等人向前发展了一把，提出了“存天理，灭人欲”的程朱理学。

有人偏离“古儒正道”，必然就会有人“拨乱反正”。既然你要灭人心，那我就偏把人心当成宝，因此宋代的陆九渊提出“心学”之后，到了明代王阳明十分欣赏，于是将其发扬光大，终成一独立体系与理学“分庭抗礼”。

这是儒学第一次真真正正的分裂，与孟子、荀子乃至董仲舒对儒学修修补补所不同，理学和心学不仅在思想内涵方面已然与孔子创立的儒学相去甚远，就连名称都要自立门户，显示出人文社科“公说公有理、婆说婆有理”的内在天性。

就这样完了吗？阳明心学自成一派之后，并没有因为他的“真知灼见”和独特视角而稳如磐石、千年不变，反而极具嘲讽的是：它居然没有它的对手那样“始终如一”。在王阳明死之后，他的心学被其弟子“瓜分”，分裂成了七派。九泉之下的他不知作何感想。

2.王阳明虽为大儒，但他与孔子应该“三观不合”

（1）王阳明：天生对权威要说“不”

其实，自己一手创立的体系健全的“心学”走向分裂，也不能全怪那群不争气的弟子，毕竟，就其本人而言，王阳明天生有“反骨”，对于权威他就没想着要“跪舔”。

在他那个年代，由于朱元璋出于对朱明天下文化人标签的狂热追求，便学起了汉武帝，亲自将宋代的朱熹扶上了圣人之位，从而取代孔子，用以诠释朱明天下的合法性。

中国历史就是这样，只要统治阶级倾力打造的风向标，思想界和学界立马跟风宣传，故而明朝从上到下都对朱熹顶礼膜拜了起来。上至科举考试，下到民间读书，无不都是捧着朱熹的语录苦思冥想、反复琢磨。

在宋代之前，儒学经典仅有“五经六艺”之说，到了朱熹手上，他立马钦定了“四书”，以达成文字上的和谐。朱元璋将其扶上圣人专座之后，“四书”便也成了官方圈定的标准书籍，考试要考。

天生素有反骨的王阳明很讨厌这种不着边际的顶礼膜拜，因此自从其树立成圣目标之后，便处处找朱熹的茬。得知朱熹力推“格物致知”，便以身试法进行了“阳明格竹”，不惜用七天七夜的格竹经历来证实一个他早就下定的结论：理学错了，朱熹错了。

当自己的学生背诵着朱熹的经典语录而洋洋自得之时，王阳明立马泼来一瓢冷水，直言朱熹曲解了“圣经”——《大学》中的含义，然后在学生瞠目结舌的目光当中给出了自己的解释，并且一再重复他坚定的观点：理学错了，朱熹错了。

（2）孔子念叨的这八个字，王阳明打心眼里反对

远香近臭，你以为王阳明仅是因为朱熹在时间上离自己很近就反对朱熹的吗？作为一个有思想、又急于成圣的人而言，想要创立自己的“独门绝技”，就必须“打倒阎王，解放小鬼”。

故而，王阳明对儒学创始人孔子也是打心眼里不认可，这从他认可的儒学古籍可见一斑。在王阳明的心中，儒学经典根本就不是朱熹自封的“四书”，而是“二书”——《孟子》和《大学》。

孟子提出的“良知”、“良能”，他极为赞赏并将其打造成了“心学”的基石。《大学》中的“正心修德”可谓说出了他隐藏在内心深处的真心话。除此之外的儒学经典，他没有看得上的。

看过《王阳明全集》的人都明白，通篇都没有提到他说过孔子，读过或者引用《论语》，一来是他对《论语》中亦步亦趋的废话实在提不起兴趣，二来他对孔子经常念叨的八个字，打心里眼里反对。

作为眼里只有古人的孔子而言，“代圣人言，述而不作”可谓孔子的座右铭。对于上古圣人的痴迷使得孔子十分复古，即便五帝三王已然过去2000年，孔子依旧对着“刍狗土龙”式的面子工程痴迷不已；即便春秋时期步入大争之世，宣告周礼存在致命缺陷，孔子却依旧以周礼唯一传承人自居，劝说各位实力派诸侯，依旧奉君主人设早就掉了一地的周王朝为正统，做个“傻白甜”。

“郁郁乎文哉，吾从周”，道出了孔子思想上的依附性和情感上的依赖性，这在王阳明眼中是被鄙视唾弃的存在，他觉得人活一生就必须自立，不靠别人不给君父找麻烦，“吾心即是宇宙”也就是这么来的。

所以说，王阳明与孔子三观能合吗？