山地剥卦

易传六爻占易经龟壳周易三藏64卦金钱卦《剥》

卦形：䷖（坤下艮上）卦名：剥卦辞：不利有攸往。爻辞：初六：剥床以足，蔑贞凶。六二：剥床以辨，蔑贞凶。六三：剥之，无咎。六四：剥床以肤，凶。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

解读：“剥”意为剥落、侵蚀。卦象五阴在下，一阳在上，象征阴柔（小人）势力渐长，侵蚀、改变阳刚（君子），故曰“柔变刚”。“不利有攸往”，是因为小人道长的时期，不宜有所行动。下坤为顺，上艮为止，合为“顺而止之”——顺势而止，静观其变，这是观察卦象得出的智慧。君子应当尊崇消、长、盈、虚的自然循环规律（尚消息盈虚），因为这是天道的运行法则（天行）。

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大象（释卦象）：

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

解读：上艮为山，下坤为地，是山体附着于大地之象。山高而地卑，山体因风雨侵蚀而剥落倾颓于地，故为“剥”。在上位的统治者观此象，当领悟到：唯有加厚、巩固下面的基础（厚下），才能使自己的居所（安宅，喻政权）安稳。这是防止“剥落”的根本政治智慧。

小象（释爻辞）：

初六：剥床以足，以灭下也。六二：剥床以辨，未有与也。六三：剥之无咎，失上下也。六四：剥床以肤，切近灾也。六五：以宫人宠，终无尤也。上九：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

《序卦》曰：致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。

解读：致力于文饰美化（贲卦）达到极点后，亨通也就到了尽头（物极必反），所以贲卦之后是剥卦。“剥”就是剥落、衰败。这揭示了“文胜质则史”（过度修饰导致本质衰朽）的深刻道理。

《杂卦》曰：剥，烂也。

解读：“烂也”二字形象而精准：剥卦象征事物腐朽、溃烂、崩坏的过程。如同果实或木材从内部开始腐败剥落。这与下一卦“复”（反也，复兴）的生机完全相反。

核心意象：“山崩于地，阴盛阳衰”。是《周易》十二消息卦之一，代表农历九月，阴气极盛，阳气将尽。象征事物（特别是旧有秩序）由盛转衰、逐渐崩坏的过程。

卦德启示：

识时知止：当处于“小人道长”的衰退期时，首要智慧是“不利有攸往”，即不宜进取，宜于守成静观。

固本防剥：剥落的根源在基础不稳。治本之策是“厚下安宅”，即关爱底层、巩固根基，方能避免整体倾覆。

顺应天道：明白“消息盈虚”是自然规律，衰败中有复兴的种子（上九“硕果”），不必绝望，重在把握转机。

爻辞深意（六爻以床被剥蚀为喻，生动展现了衰败由下至上、由外及里的过程及应对）：

初六“剥床以足”：剥落从床脚（根基）开始，灭除正道（蔑贞），凶险。衰败始于基础动摇。

六二“剥床以辨”：剥蚀到床板（辨），仍无应援（未有与），继续灭贞，凶。祸患向上蔓延。

六三“剥之，无咎”：虽处剥落之中，但与上九阳爻相应，能脱离上下众阴（失上下），独善其身，故无咎。象征浊世中的清醒者。

六四“剥床以肤”：剥蚀已至床席表面（肤），切近人身，凶险已极。喻示灾难已直接侵害自身。

六五“贯鱼，以宫人宠”：阴爻之主（六五）能如串鱼般统领众阴（贯鱼），像管理后宫般使其有序承宠于阳（上九）。此乃以柔御众、导阴顺阳的智慧，故无不利。此为全卦转危为安的关键。

上九“硕果不食”：仅存的阳刚硕果未被食掉。君子得此果，将得民心拥戴（得舆）；小人若占此位，则连最后庇护所（庐）也将被剥除。此爻为全卦希望所在，是衰极复生的唯一火种。

卦序逻辑的深刻理解：贲（文饰过度）→ 剥（本质剥落）→ 复（一阳复生），这是一个完整的“浮华→衰败→复兴”的辩证循环。剥卦是盛极而衰的必然阶段，它紧接贲卦，深刻警示“致饰则尽”；它又孕育着复卦，揭示“硕果”不灭，生机不息的天道。

现实映射：剥卦的智慧对个人、组织乃至国家都具有永恒警示意义：

个人境遇：当感到事业停滞、环境恶化时（“剥”之象），应“顺而止之”，静守待时，并检查自身根基（道德、能力）是否稳固（厚下）。

组织管理：企业出现衰退苗头时，领导者必须“厚下安宅”——关怀员工（厚下）、夯实核心业务（安宅），并效法六五“贯鱼”之智，理顺内部关系，共度时艰。

历史兴衰：历代王朝的崩塌，无不是从“剥床以足”（底层崩溃）开始。其教训正在于未能“厚下”。

剥卦阐述的是一种“知止守果，厚下防剥”的危机哲学。它冷静地揭示衰败的必然性与渐进性，但并不流于悲观，而是指出在至暗时刻保存希望（硕果）、巩固根基（厚下）以待天时的积极策略。

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