金熙长：如何唤醒生命的根本——与生俱来、澄明自在的“元神”

编者按：

如何激活元神，凝心专一，身心愉悦？金熙长先生的《书道疗愈新论》，恰是一剂安顿身心的良方。

此文萃取先生四十载笔墨修行、十八载山林静观的智慧，创造性地将庄子“心斋”、司马承祯《坐忘论》的古典哲思，与书法实践深度融合，构建出一套以“激活元神、凝心专一”为核心的疗愈体系。

从“三敬”立心的根基筑牢，到“回锋篆籀”的止漏守神，再到“心死神活”的真我觉醒，层层递进间，书法早已超越技艺的范畴，成为贯通身心、连接天地的修行路径。先生以《毛公鼎》为筑基津梁，以“五重楼阁”为实践进阶，将碑帖笔墨化作滋养元神的载体，为现代人漂泊的心神，寻得一处浑厚纯正的归所。

这不仅是书道的智慧，更是安顿生命的法门，值得每一位在尘世中奔波的人静心品读、躬身践行。

原文标题：

金熙长书道疗愈新论：以笔墨激活元神，于篆籀凝心归真

作者：金熙长

近期，《金熙长谈书道疗愈》等系列文章在各大传媒发表后，常有读者问我，写字可否收摄心神？如何激活元神，使心愉悦？有读者留言说自己双目所及，是屏幕的万花筒；双耳所闻，是信息的轰鸣声。心神如秋风中的柳絮，飘荡无依，焦虑、疲惫与散乱…。

我在此统一作答：真正的疗愈是什么？非是表面的安抚与慰藉，而是直指生命的根本——唤醒那与生俱来、澄明自在的“元神”，使离散纷乱之心，重归专一凝定。

此是我四十年来于墨海中泅渡，十八载于山霭间静观，在书道中体认到的核心真义。（详见《笔墨养心：金熙长书道疗愈入门指南》）本文所谈亦是我今晨新悟，这也是“书道疗愈论”中，关乎性命根源的重要一章。

一、

立根：以“敬信”安神，以“三敬”立心

欲激活那沉睡的元神，首要之事，是为它建立一个庄严安稳的居所。司马承祯在《坐忘论》中将“敬信”视为修行之根蒂，我深契于心，并将其化入日常点滴，归纳为 “三敬论” （此说亦在《金熙长提出“三个第一”心性修复新模型》一文中详述）：

一敬天地之生生大道；

二敬父母之养育深恩；

三敬明师之教诲薪传。

提笔临池之前，心中默念此“三敬”，绝非虚应故事，而是实实在在的收心法门。

是以一份谦卑与感恩，将向外驰逐、攀援不休的“识神”轻轻唤回，为元神的归位洒扫庭除。

当你的心神因这份敬畏而肃穆，因这份感恩而柔软时，便如同为漂泊的舟船找到了港湾，真正的疗愈，自此才有了根基——心有了锚泊之处，神光方能渐定。

二、

筑墙：以“断缘”守神，以“回锋”与篆籀笔意止漏

根基建稳，便需筑起墙垣，以抵御外在的纷扰。

这即是“断缘”，非是断绝人间烟火，而是在笔墨方寸之间，暂时斩断与功利俗务、冗余信息的无尽纠缠。

在我的书道体悟中，这关联着 “止漏论” ：人之精气神，皆因心念外驰、感官逐物而不断“漏”失，通俗说，眼耳鼻舌身意，尤其是眼，每时每刻都在消耗你身上的肝气肝血。体现在笔法上，最显著的病征便是笔锋的尖露、浮滑、峭厉，这实则是心气散乱、神不守舍在纸上的投射。

故而，我常强调书家第一课便是筑牢篆籀底蕴，笔笔须有 “回锋” 之意。收笔之时，锋颖需含蓄内敛，使力量反哺于线条之中，仿佛农人掩好种子，又似灵蛇悠然衔尾，气息圆融，周流不息。这看似微末的技术，实则是修身养性的大药：

笔锋能回，心念便知返；

墨迹善藏，神气则得养。

日久功深，自然养成向内收摄的习气，于行住坐卧间，念念皆可“回光返照”，这便是最踏实、最具体的“断缘”与“止漏”功夫。

由此，便引出一个根本问题：为何我一再主张，书道疗愈的入门筑基，当以《毛公鼎》为宗，并强调以篆籀笔意贯通后世楷、行、草诸体？其中大有深意。

《毛公鼎》的金文线条，堪称“止漏”的至高典范。其笔意圆浑、劲健、深厚、朴茂，如“锥画沙”、似“印印泥”，力量均匀内含，起止浑融无迹。这恰恰近似元神本然的状态——元气充沛，含和守中，不露主角。由此入手，手摹心追，首先涵养的便是这种“蓄而不发”、“厚积薄发”的用笔习惯与心性品质，从根源上防止心气的轻浮外露。此乃步入书道 “规矩之门” 的正途。

进而，由此金文篆籀中生发出的那股 “篆籀气” ，实为贯通所有书体血脉的不二心法。

无论是颜鲁公楷书的庙堂浑厚，怀素狂草的雷霆圆转，还是王右军行书的林泉遒润，其内在核心，皆是这股如绵里裹铁、盘旋往复的篆籀中锋之力。

以篆籀笔意作楷，则楷书不僵不板，自有高古质韵；以篆籀笔意写草，则草书不飘不浮，必含沉雄劲道。这好比修炼内家功夫，丹田之气浑厚，则任何招法施展出来都自然有力。

始终以此“回锋止漏”的篆籀心法统领书写，便是时刻提醒自己：书法绝非手指的炫技，实为心神能量的凝聚、运转与升华。笔锋在纸面上的“往来”，正是元神在身心内的“周流”。

三、

归元：在“收心简事”中涵养元神

墙垣既固，方可迎接主人的归来。收心，是疗愈工程最核心的功夫。庄子所言的“心斋”——“无听之以耳而听之以心”，正是此意。书写之时，不妨试着轻闭肉眼，启开心眼。将全部觉知轻柔地收摄于笔尖与宣纸那细微如丝的触感上，去聆听墨汁渗化的“呼吸”，去感受笔毫与纸面摩擦的“细语”。那一刻，万籁渐寂，只剩下心跳与笔迹的共鸣，心息深深相依。

收心必伴以简事。疗愈之途，忌贪多求快，贵在专精恒久。我提倡 “写大字，立大志” ，其深意便在于此。无需日课长篇累牍，但求每日能以长锋羊毫，站立悬腕，心无旁骛地写好一个如“静”字，或一道如《毛公鼎》般圆浑朴拙的笔画。在这至简至纯的重复中，纷繁复杂的思绪如同浊水经过沙石的层层过滤，逐渐沉淀，复归澄澈。这正是以最质朴的身心劳作，为日常耗散的元神蓄能充电。

四、

活化：于“心死神活”处得见真我

当收心功夫日深，便会触及疗愈过程中最奇妙的关键一跃，亦即司马承祯《坐忘歌》中揭示的“心死方得神活”。

此处所谓“心死”，绝非指生命生机之断绝，而是指那终日计较得失、攀缘外境、喋喋不休的“识神”（即思虑心、分别心）渐渐止息。当书写进入忘我之境，后天的“识神”如潮水退去，先天本自具足的“元神”之光，方能如明月般自然显现，朗照身心！

这便是我常与弟子们参究的 “回光” 真义。昔年黄宾虹先生，晚年目力昏朦，视物模糊，反而笔下境界浑厚华滋，臻于化境，正是因为他摆脱了视觉表象的束缚，以心观物，直抵物象内在的神韵与元神。当你的书写不再被“一定要写好”的念头所捆绑操控时，笔下的线条便会自然流露出一种天真勃发的生机。

我自己在书写一些超然物外的对联内容时，也常垂下眼帘，仅留一线微光确认笔锋位置，将视觉依赖降至最低。此时，你会有真切的体感：直觉变得异常清明，情绪如古井无波，一种深沉的静定与内在的掌控感油然而生。

这便是《庄子》人间世篇所描绘的 “虚室生白，吉祥止止” ——内心杂念的房舍打扫一空，纯净明朗，元神的慧光自然流溢，一切安详美好皆汇聚于此。

五、

合一：在“泰定”中书写无痕之道

由“虚室生白”之境，自然步入“泰定”之地。此时，书写行为本身已然转化，不再是“我在执笔写字”，而仿佛是“大道假我之手而自然流注”。呼吸的节奏与运笔的起伏同步，心脉的搏动与墨色的韵律共频。这便彻底契合了“坐忘”的本义——“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。

行至这般境界，笔下便自然褪尽一切火气、匠气与习气，趋近于我所说的 “把字写到没有书写的痕迹”。这并非让字形消失，而是消融了那种刻意的“我执”与炫技的“法度”之痕迹。

我们看王羲之的《兰亭序》，其神妙处正在于“当时逸兴，俯仰皆情”，是生命情感的自然流淌，而非刻意求工求法的设计。后世临习者，若心中先横亘一个“法”字，便已与右军当日“坐忘”的心境南辕北辙了。

真正得道的书迹，观之但觉一片天机流行，是书写者元神与天地大道共鸣的天然显化，不见丝毫人为造作的斧凿之痕。

六、

体系：金熙长书道疗愈的完整路径

以上层层递进的过程，并非空中楼阁般的玄谈，而已然融入我多年来构建的完整书道疗愈体系之中，诸君可依此路径，拾级而上：

心性根基“三个第一”：心态，以光明笃实为第一；容貌，以正大老成为第一；言语，以简重真切为第一。

这既是修身立品的人格追求，也恰恰对应着理想的书法风貌——

心态的“光明笃实”，正如《毛公鼎》金文的浑厚中正；

容貌的“正大老成”，可比《瘗鹤铭》的宽博雍容；

言语的“简重真切”，则通于精妙小楷的沉着痛快。

实践进阶“五重楼阁”：从 “规矩之门” （研习基本法度），到 “审美之窗” （形成个人风格），再至 “溯源之悟” （深得高古意趣），进而臻于 “天道之境” （心手双忘，归于自然），最终实现 “圆融之用” （以书养性，润泽人间）。

激活元神的奥秘，往往在“溯源”与“天道”这两重楼阁之间豁然开朗。

碑帖选择的身心良方：

我将上古及汉魏碑刻，视为蕴藏华夏先民生命信息的“身心基因图谱”。

当心情郁结时，可写《石门颂》的纵横开阖以“开胸顺气”；

当心神散漫时，可写《郙阁颂》的凝重含蓄以“收摄心神”；

当欲立定骨力时，则可写《西狭颂》的雄强方劲。

而入门的基石，我必首推《毛公鼎》，因其笔笔圆劲含蓄，皆是对元神的直接涵养与守护。在此体系中，笔锋的走向，实乃心锋的轨迹，二者同频共振。

附议“元神”别解（供诸君多维度参究）

文至此，于“元神”之体用已阐发不少。然此核心概念，幽深玄远，为助有向学深思之心的朋友更开阔地领会，不妨再从几个角度稍作引申，权当“别解”或“注脚”：

于道家宇宙论，它是生成万物的“道”在个体生命中的具象化分身，是生命最底层、最精微的源头编码与驱动程序。

于佛家心性论，它近似于“自性”或“本心”，是能观照一切却本身不动的觉知之明。

于古典哲学（如黑格尔），它可比拟为内在于个体的“绝对精神”或“主观精神”，是意识从感性、知性通往理性的最高统合能力。

于现代心智哲学与复杂性科学，它是生命系统在漫长进化中涌现出的顶级自组织功能，统摄着认知、直觉、灵感与深层的生命调控，是我们内在的“首席执行官”与“终极算法”。

此等解释，非为标新立异，而是试图以不同时代的智慧语言，指向同一个超越言诠的生命实相。书道中所欲激活者，正是此物。

熙长寄语：

文章写到这里，道理似乎说尽，却又感觉言犹未尽。

书道疗愈这门功夫，终究是“如人饮水，冷暖自知”，需要各位亲身下水，方知深浅。它不在遥远的他方，就在你每一次屏息凝神、悬腕提笔的当下，就在笔锋与素纸轻轻相亲、墨韵悄然化开的那一刹那。

我常对随我习书的弟子们讲：以《毛公鼎》为筑基之阶，绝非要把你们都培养成古文字学者，而是为你们在现代生活中容易涣散、漂泊无依的心神，寻一处最浑厚、最纯正的生命故乡。

让那源自上古的圆劲篆籀笔意，如同母亲温暖而有力的怀抱，将你们耗散在外的心神之气，温柔地揽回、妥帖地护住。当有一天，你提笔便能自然写出那如“屋漏痕”般内力充盈、不见起止雕琢的线条时，你的心神，便已走在了归家的坦途上。

文末，留下几句话头，供诸君于静中咀嚼，或于书写时印证：

1.我所倡“三敬”——敬天地、敬父母、敬师友。你且反观自心：这三者之中，哪一敬最能触动你内心深处的情感？又是哪一敬，最容易被你在日常忙碌中所忽略，实则却是日用而不知的根基功夫？不妨在提笔前，静静默想你所感触最深的那一“敬”，看看笔墨间的气象，是否会随之有所不同。

2.“心死神活”那个玄妙的转换关口，并非遥不可及的神话。请你细细回想：生命中可曾有过那么一些瞬间，全然忘我，事后却觉得灵感湛然、心境澄明？或许是在山野漫步与草木共呼吸时，或许是在静坐中万念俱息时……请记住那个状态，那便是你元神本然面目的短暂显露。试着在书写时，放下“要写漂亮”的企图，只是单纯地追求“再次融入”那个状态。

3.若将“激活元神，使心专一”视为一生的修行功课，你坦诚地看，自己此刻正走在哪一段路上？是仍在初阶忙于“筑墙止漏”，收拾散乱的心神？还是已能偶尔体验“归元收心”，享受片刻的专注宁静？看清自己当下真实的位置，不妄自菲薄，也不好高骛远，这本身便是最扎实的进步。

笔墨本是小事，然亦可通天地之心。愿诸位皆能以手中之笔为安心之杖，在这纷繁扰攘的尘世间，一步步、稳当当地，走回自己那片“虚室生白”、元神朗照的生命本源之乡。

乙巳冬月小寒前夕清晨于天台山金熙长仙家书道院灯下