灾煞在择日学中的运用
原创/琴鹤堂国学
申子辰见午, 亥卯未见酉, 寅午戌见子, 巳酉丑见卯。
灾煞查法: 以年支为主, 四柱地支中见之者为是。
灾煞是将星受冲克之煞, 如申子辰将星是子, 冲克子者为午, 午即为灾煞。灾煞怕克, 生处却见祥, 四柱交加见, 福少祸连绵。
《三命通会·卷三·论灾煞》有云：
灾煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，冲破将星，谓之灾煞。
在择日学中，灾煞与天狱、天火居同位。
《钦定协纪辨方书·卷三·义例一·灾煞》有云：
神枢经曰：灾煞者，五行阴气之位也，常居劫煞前一辰，主灾病、疾厄之事。所理之方，不可抵向营造，犯之者，当有疾患。
曹震圭曰：灾煞者，三合五行胎神也。
洞源经曰：劫煞起于绝，灾煞起于克。假令申子辰年合水局，水绝于巳，故劫煞在巳，胎于午。又水与午火相克，故灾煞在午也。巳酉丑年合金局，金绝于寅，故劫煞在寅，胎于夘。又金与夘木相克，故灾煞在夘也。余仿此。
《钦定协纪辨方书·卷六·义例四·灾煞天火》有云：
神枢经曰：天狱者，月中禁神也。其日忌献封章，兴词讼，赴任征讨。
玉帐经曰：天火者，月中凶神也。其日忌苫盖，筑垒垣墙，振旅兴师，会亲、娶妇。
历例曰：天火者，正月在子，顺行四仲。
按天狱与天火，向为正月起子，顺行四仲。曹震圭以为天狱即是月灾煞，以逆行四仲为是，而天火仍顺行四仲。其说曰：寅午戌月在子，盖子中藏阳气之火，其势最弱，待寅午戌月火势兴旺，以显其光，故子中有霹雳火也，是水中之火见之于天也。亥、夘、未月在夘，盖夘中有伏焰之火也，火气既生于寅，至夘而木旺，反蔽其焰而成炭，又待亥卯未月木再生之，故夘内有炉中火也。申、子、辰月在午，盖午中有正旺之火，其势最大，物莫敢侵，其光反暗，待申子、辰月水势将兴，反制其光，上下俱明，故午中有天上火也。巳酉、丑月在酉，谓酉中有长生丁火，如硫黄、煤炭之类，故待巳酉、丑月金石之气而再发旺也，故酉中有山下之火也。且子中之阳火、夘中之木火、午中之旺火、酉中长生丁火，莫非天道自然，故以名之。观曹震圭之论，亦为近似。但古人立义命名，纯一不二，使其宛转推移，兼收并举，纳甲不得入于纳音，河洛不得入于壬遁，则无往而不可立说矣。寅午、戌火既取子水，申子辰水既取午火，则亥夘未木必不取夘木而取酉金，巳酉丑金必不取酉金而取夘木，可断也。子水何以有火？曰：子中之火乃真火。于人身验之，命门为真火；于海验之，无月之夜，一海皆火。盖坎中一画，是为纯阳，故寅午戌之火局根于子也。出乎震则为龙为雷，而人乃见水中之火焉，不知其不见者，乃子水之天火也。知乎此，则申子辰水之以午为天火，一而非二，取左手以例右手可矣。若夫木中有火，钻燧得之，石为金母，击火出之。金中有火，摩轧亦生，人所见也。其不见者，则为木之天火，云木老则腐，而火发焉，即钻木出火，亦木败而出火以自焚也。木败于金。然则金者，木之天火也，金老则生水矣。若夫金之火，金之少也。石者，未成之金也，少于金则火居焉。土者，又未成之石也，又少于石，则火更散布漫衍于其中，而草木生之，又为火之母焉。然则木者，金之天火无疑矣。水火之中，冬夏至也，短长各极，而天火转为一体。金木之中，春秋分也，短长齐等，而天火转居两端。此以见天地之道，其相反者，实一而神也。其相似者，实两而化也。是故天火亦应逆行四仲。又，天狱即灾煞，今用灾煞天狱，应删。
《钦定协纪辨方书·卷十·宜忌·灾煞天火》有云：
灾煞、天火：忌同劫煞，又为天火，忌苫盖。
寅、申、巳、亥月值开日，辰、戌、丑、未月值满日，与天德、月德、天德合、月德合并，赦愿，不得与灾煞并，止忌安抚边境、选将训兵、出师、求医疗病，余皆不忌。寅、申、巳、亥月不与德神并，凡所忌者，则不注宜，所宜者，亦不注忌。辰、戌、丑、未月不与德神并，如常例。子、午、夘、酉月值破日，从月破论。
按灾煞为三合正冲，其凶甚于劫煞，故以寅、申、巳、亥月开日之吉而非德无以解正冲之凶，转不得与劫煞收日，比辰、戌、丑、未月值满日，较劫煞之除日亦又次之。子、午、夘、酉月值月破，更不可与劫煞之执日同语，故比劫煞皆差一等，是固灾煞之凶，亦其地原无气，无吉神助益故也。
灾煞日，主灾病、疾厄之事。所理之方，不可抵向营造，忌献封章，兴词讼，赴任征讨，忌苫盖，筑垒垣墙，振旅兴师，会亲、娶妇。
以结婚姻、嫁娶为例：
《钦定协纪辨方书·卷十一·用事》有云：
结婚姻：
宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、民日、三合、天喜、六合、五合。
忌月建、月破、平日、收日、满日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五墓、五离、八专。
嫁娶：
宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、三合、天喜、六合、不将。
忌月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月害、月厌、厌对、大时、天吏、四废、四忌、四穷、五墓、往亡、八专、亥日。
是以结婚姻、嫁娶大忌灾煞日。又，结婚姻即今之订婚，嫁娶即今之结婚日也。
