《修心论》

言语不慎祸之门，行事无度败之根。
交友不择德为鉴，远行未坚志作魂。
情浅莫将痴心付，宽人便是解忧恩。
心平气和天地阔，浮云散尽见真淳。

开篇：

夫天地之间，万物芸芸，人之所以立命者，心而已矣。心若止水，则风波不起；意若浮萍，则飘摇无依。观今之人，多以外物为累，以他人为镜，殊不知镜中影像，实乃己心之折射也。昔者庄周梦蝶，不知周之梦为蝶与，蝶之梦为周与？此非幻耶？然则人世恩怨得失，何尝非心之所幻耶？

一、言语之慎，祸福之门

尝闻古之君子，语必三思而后发。非惧人也，惧其言如矢，既出而不可复收也。情绪激荡之时，血气涌于胸，言语出于口，往往锋利如刀，割人亦自伤。昔韩信受胯下之辱，非不能言也，乃忍一时之气，成万世之名。若当街怒骂，岂有后来登坛拜将之荣乎？

故曰：怒时之言多失体，喜时之言多失信。心不平则气不和，气不和则言必乖戾。譬如投石于水，涟漪四起，终难平静。是以智者守口如瓶，非缄默也，待其气定神闲而后语，则言无不当，事无不谐。

二、行事之度，成败之枢

心境不佳，如阴云蔽日，所见皆暗，所行皆歧。此时若强行举措，譬如盲人驭马，夜半行舟，不坠崖则触礁，鲜有幸者。古语云：“事急则变，事缓则圆。”非缓能圆也，缓则心静，心静则理明，理明则措置得宜。

且夫成大事者，不在一时之勇，而在平日之养。养心譬如养木，根深则叶茂，本固则枝荣。若根浮土浅，稍遇风雨即倾，何谈参天乎？是以君子每日三省己身，非苛责也，乃欲知其心之安否，气之平否，而后可应万物。

三、交友之择，德行为鉴

德不厚者，如器之漏，虽注水而不盈。以此交游，初则融融，久则生变。何也？无德之人，利尽则散，难至则离。昔管仲与鲍叔牙交，鲍叔知其贤，不计其小节，此非鲍叔之德厚耶？若鲍叔亦计较锱铢，则管仲终为囚徒，安能佐桓公成霸业？

故友者，非求其富且贵也，求其德足以相辅，义足以相成。德薄之人，与之近则损己，与之远则招怨。不如守中，淡然处之，宁缺毋滥。譬如择木而栖，良禽尚知避朽，何况人乎？

四、远行之道，志坚乃达

志不坚者，行百里而半九十，非力不足也，心先怠也。远行非徒涉山川，亦涉心路之曲折。途中必有困厄，有诱惑，有歧路。若无坚志，则见难而退，见利而移，终必返于原点，徒耗岁月而已。

昔玄奘西行，十七载，五万里，沙漠雪山，盗贼瘟疫，何尝无退转之念？然其志如铁，终抵天竺，载誉而归。故曰：志者，行之帅也。帅不坚，则军溃；志不固，则事败。欲行远者，先固其志，欲固志者，先明其心。

五、情感之理，深浅自明

情之浅深，非可强求，亦非可强留。缘至则聚，缘尽则散，此天地自然之理。强留之情，如握流沙，愈紧愈失；如饮咸水，愈饮愈渴。彼既无心，此何苦作茧自缚？

观世之痴男怨女，多因不肯放手，而致两败俱伤。殊不知放手非弃，乃自全也。留得青山在，何怕无柴烧？情之一字，贵在相悦，贵在自然。若一人唱而无人和，一人舞而无人观，则不如收弦止步，静待知音。

六、宽人之道，释己之途

人世间最吃亏者，非受辱也，乃记辱也。纠结别人之恶，如饮鸩止渴，毒入五脏而不觉。每思一次，便伤一次；每提一回，便痛一回。彼作恶者或早已忘怀，而记恶者犹在火宅煎熬，何其愚也！

昔寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”此非消极，乃大智慧也。放下别人的错，不是饶恕他人，而是解脱自己。心如太虚，则万物不能为碍；心若针尖，则微尘亦成荆棘。

结语：

心平气和四字，看似平常，实为处世之至道。气不和，则百事如负重登山，步步艰难；心若平，则万事如顺水行舟，处处通畅。非境变也，乃心转也。愿诸君常修此心，如磨镜然，拂去尘埃，自见光明。到那时节，观天地皆春，看万物俱美，何愁之有？何恼之存？