《云霄赋》

浮云蔽日非天意，心镜蒙尘乃自囚。
欲破迷障登极境，须凭慧眼上层楼。
鹏抟九万风斯下，蝉蜕千寻露未休。
莫道阴晴无定数，光明元在寸心头。


世人常叹命途多舛，怨天公不作美，恨造化弄人。殊不知阴晴雨雪，全在视角高低。请试观银鹰穿云：万仞之下，雷电交加，暴雨倾盆；待升腾至九霄之上，但见金光万道，云海平铺，何曾有过半分阴翳？

呜呼！飞机到一定高度便无阴天，人心到一定境界岂有烦恼？此理昭然，而世人多昧。

一、烦恼非外来，乃立足未高

昔者孔子厄于陈蔡之间，从者病，莫能兴，而夫子弦歌不辍。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”同在困顿之中，小人见绝境，君子见天意。非境有异，乃心之高下使然。

范文正公《岳阳楼记》有云：“不以物喜，不以己悲。”若身陷琐屑，则一得一失足乱方寸；若胸怀天下，则宠辱皆忘，把酒临风。此中分野，正在“高度”二字。

观今人日日营营，为房价焦虑，为升职烦恼，为情所困，为利所迷。殊不知这些纠葛，恰似云层之下的暴雨雷鸣。若能拔高视角，俯瞰人生百年不过沧海一粟，这些眼前的得失，岂非渺小得可笑？

二、古之开悟者，皆善登高望远

庄子尝言：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”井蛙之恼，在不知海之阔；夏虫之悲，在不悟冰之存。非天地有缺，乃见识有限耳。

东坡先生半生颠沛，乌台诗案，黄州贬谪，儋州流放。若论烦恼，当世无出其右。然其《定风波》词云：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”这是何等胸襟！这般境界，分明是将自己拔到了云层之上，再看人间风雨，便只剩“也无风雨也无晴”的澄明。

王阳明龙场悟道，叹曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”当他悟得“心外无物”时，便已升至了常人难及的高度。从此世间毁誉，再也动摇不了他分毫。

这便应了《金刚经》那句“应无所住而生其心”——不住于相，便不被相转；站得高了，云层自在下边。

三、西方智者亦明此理

歌德尝言：“你若爱自己的价值，那就给世界创造价值。”这般豁达，正是跳出了小我的桎梏。斯多葛学派有云：“人不是被事物本身困扰，而是被他们关于事物的看法困扰。”一语道破天机：烦恼不在事，而在看待事的高度。

罗斯福总统夫人埃莉诺曾说：“没有人能让你自卑，除非你允许。”这是将人生的主动权收归己有。当你意识到一切感受皆由心造，便已站在了烦恼之上。

尼采的箴言更振聋发聩：“那杀不死我的，必使我更强大。”若以低处视角观之，挫折便是灭顶之灾；若以高处视角视之，苦难反成淬炼之机。

四、烦恼即菩提，看破即自在

世人不明此理，常做两桩傻事：一者试图改变外境以求心安，殊不知境无止境，永无宁日；二者沉溺情绪不能自拔，以烦恼为真实，不知其如云如雾，本无自性。

《菜根谭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。”这便是高人之境：事来则应，事去则空。不是没有烦恼，而是烦恼留不住。

昔有僧人问大珠慧海：“如何是解脱？”答曰：“谁缚汝？”又问：“如何是净土？”答曰：“谁垢汝？”再问：“如何是涅槃？”答曰：“谁将生死与汝？”三问三答，直指人心：所谓束缚、污染、生死，皆自心分别。识得此理，当下便是自由人。

结语：

今劝诸君：莫在云层之下与人争论阴晴，莫在情绪之中计较得失。当你为某事烦恼时，不妨自问：十年之后，此事还值一提否？百年之后，我在何处？这般一想，便是登高之法。

《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”心平则天下平，心高则境界高。愿诸君皆能乘风而起，冲破头顶三尺乌云，见到那永恒照耀的万丈金光。

须知：云层之上，永远是晴天。此非虚言，是过来人的真实见地。