《鸢飞戾天，鱼跃于渊；藏器于身，待时而动；功成不居，名遂身退》

乾坤有常道，日月无久盈。
亢龙终有悔，尺蠖尚能伸。
金玉满堂者，莫之能守成。
君子藏其器，待时而后鸣。
贫贱不移志，富贵不骄矜。
事了拂衣去，深藏身与名。

昔者老子著《道德经》，有言曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”寥寥数语，道尽人间兴衰之理，勘破千古成败之机。
今观世之人，汲汲于功名，营营于利禄，进不知止，退不知时，得则骄狂，失则怨尤，终致身败名裂者，不可胜数。
静夜独坐，观天象之运行，察人事之代谢，恍然有悟：人生天地间，不过一蜉蝣耳，知进退、明得失、懂藏锋、善收敛，方为处世之大智慧。今试为诸君言之。

一、不卑不亢，中正之道

明人朱之瑜《答小宅生顺书》云：“圣贤自有中正之道，不亢不卑，不骄不诌。”此语切中肯綮。
昔晏子使楚，楚王欲辱之，使为门于侧而延入。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”其言不卑不亢，既全己之节，亦彰国之威。及至楚王讥齐无人，晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”楚王复问：“然则子何为使乎？”晏子答曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。”三段应答，不卑不亢，从容有度，楚王终不能屈。
今人与交，或卑躬屈膝，谄媚逢迎；或趾高气扬，盛气凌人。卑者失己，亢者失人，皆非中正之道。唯不卑不亢者，守己心而不媚于世，敬他人而不失于己，方为立身之本。

二、知进退明得失，审时度势

《易·系辞上》曰：“变化者，进退之象也。”天地万物，莫不有进退之时；人生在世，岂能无取舍之机？
王安石有诗云：“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。”浮云之妙，在于施雨济物之后，飘然归山，不留不恋。
昔张良佐刘邦定天下，功成之后，乃学辟谷，道引轻身，辞万户之封，从赤松子游。此所谓知进退者也。韩信不知此理，功高震主而不自敛，终遭未央之祸。
李斯贵为秦相，贪恋权位，不肯退身，终致腰斩咸阳市。一进一退之间，生死荣辱判然。
故知进退者，非怯懦也，乃审时度势之智；明得失者，非计较也，乃洞明事理之慧。人生如棋，落子无悔，然不知进退者，满盘皆输。

三、藏锋守拙，大智若愚

老子曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”又曰：“光而不耀。”此藏锋守拙之旨也。
《菜根谭》亦云：“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”锋芒太露者，如利剑出鞘，伤人亦伤己。
北宋晏殊著《解厄鉴》，首篇即言“藏锋”：“厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。”诚哉斯言！
昔曹操以“宁我负人，毋人负我”之态，锋芒毕露，虽成一时之霸业，然终身疑忌，不得心安。
而司马懿藏锋守拙，装病示弱，终成三家归晋之基业。扬人善者，人亦扬其善；隐人恶者，人亦隐其恶。守己心者，不为外物所动；藏己锋者，不为外敌所伤。藏锋非无能，守拙非愚钝，乃以退为进、以柔克刚之大智慧也。

四、功成不居，名遂身退

老子曰：“功遂身退，天之道。”此非消极避世之谓也，乃功成而不居功之谓也。上古圣王，尧舜禅让，禹传启而天下归心，皆功成不居之典范。
范蠡佐越王勾践灭吴之后，乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公，三致千金而三散之。其功成身退，保全天年，后世称之。
文种不听其劝，终为勾践所赐剑自刎。一退一留，生死殊途。富贵而骄，自遗其咎；功成不退，如画蛇添足。故智者功成而不居，名成而不傲，事了拂衣去，深藏身与名。此非怯也，乃知天之道也。

五、穷达不失，宠辱不惊

穷不言短，达不炫势；失意不怨，得意不狂。此四者，处世之要诀也。昔颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。此穷不言短者也。
范仲淹“不以物喜，不以己悲”，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。此达不炫势、失意不怨、得意不狂者也。
今人处穷困则自轻自贱，逢得意则忘形忘本，遇失意则怨天尤人，得势则目中无人。皆因心为物役，情随境迁，失其本心久矣。能屈者方能伸，能忍者方能成。《周易》云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”

（结语）

综观古今，观览兴替，凡能成就大业、保全自身者，未有不谙此道者也。不卑不亢以立身，知进退明得失以处世，藏锋守拙以自保，功成不居以全身，穷达不失、宠辱不惊以守心。此五者，如五行之相生，如四时之有序，缺一不可。今世之人，或汲汲于富贵，或戚戚于贫贱，或争强好胜而不懂收敛，或贪得无厌而不知止足。终致身败名裂、家破人亡者，比比皆是。若能以此五者自勉，则立身处世，可无大过矣。

噫！人生天地间，忽如远行客。与其终日营营，不如守一份淡泊，存一份清明。知进退，明得失，懂收敛，善藏锋——此四者，乃处世之圭臬，保身之良方。愿诸君以此自勉，则虽处纷繁世界，亦能心安理得，俯仰无愧矣。