《贪则蔽明，急则失度，怨则伤和：守一念以安身，制一心以立命，淡一世以逍遥》

贪心似海终难填，急火焚身夜不眠。
怨如秋雨湿衣久，三毒缠缚苦相煎。
知足方见天辽阔，守得心斋即福田。
莫向外求寻自在，云开月朗是吾年。


今人观世，常觉万事纷扰，劳形苦心，求一夕之安寝而不可得。

有客问：“吾终日汲汲，何故愈求愈贫？吾每事争先，何故愈急愈迟？吾心怀不平，何故愈怨愈苦？”

答曰：“子见井水乎？取之不尽，用之不竭，然若以千桶汲之，井可枯否？”

客曰：“虽千桶不能竭其源。”

笑曰：“人心亦然。不知足者，虽拥四海犹觉其少；知足者，虽居陋巷自得其乐。”

人生之蔽，莫过贪、急、怨三端，譬如三毒，蚀心销骨，人皆不免，而鲜有觉者。

今以古人之镜，照今人之心，试为诸君剖之。

一、贪——多欲难止，万事皆求尽得

昔者范蠡佐越王勾践，兴越灭吴，雪会稽之耻，功成封上将军，可谓人臣之极。

然而蠡不贪恋权位，不眷顾富贵，乘扁舟浮于五湖，变姓名游于齐、陶，三致千金而三散之。

人或问其故，蠡曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

其友文种不信此言，难舍高位，终为勾践所诛。

一贪一舍之间，生死判然。

老子有言：“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”

今之人也，所求者何？

朝求一职，暮求一迁；既得金玉，复思珠玑。

贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。

譬如持炬入暗室，所见愈明，所贪愈炽，终至炬焚其身而不自知。

吾尝见世人汲汲于名利之场，奔走于权贵之门，形容憔悴，鬓发早衰。

问其所得，不过尺寸之功；问其所失，乃百年之安。

贪者，非外物之罪，乃心之未足也。

颜渊居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。

非颜渊无欲也，其欲在道不在物也。

知足者，贫亦乐；不知足者，富亦忧。

制一身之妄念，方可掌一世之行藏。


二、急——躁进无谋，遇事易为人牵

世人常言“时不我待”，于是昼夜兼程，马不停蹄。

然观古今成大事者，未有以躁进而得之者也。

苏轼因乌台诗案谪居黄州，年四十四，仕途尽毁，举目无亲。

若以常人之心急，当怨天尤人，郁郁而终。

然东坡见江波而思鱼美，望修竹而羡笋香，于困顿之中寻生活之趣。

其在黄州，作《赤壁赋》，写《寒食帖》，千古文章，皆出于此。

非急也，乃静也。

静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

今之人也，读书求速成，立业求速达，交游求速合。

朝种瓜而暮求实，春播粟而秋恨迟。

急则躁，躁则失度，失度则事败。

譬如操舟于急流，不辨水道，不察风向，唯奋力鼓楫，其不覆者几希。

古人云：“欲速则不达。”

非缓也，乃度也。

知何时进，知何时止，知何时退。

范蠡功成身退，非怯也，知止也。

张良从赤松子游，非惰也，知时也。

急者常为人牵，为事所役，终日奔忙而不知为何而忙。

静者自为主宰，外物不能乱其心，急事不能改其度。

守一念之底线，乃能历岁月之风霜。


三、怨——常怀不平，终日自困情怀

孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”

怨之为患，不独女子与小人，凡人心有所不得，皆生怨焉。

怨天之不公，怨人之不义，怨时之不遇，怨命之不好。

然怨有用乎？

怨如秋雨，日复一日，衣为之湿，骨为之寒，而天终不为之晴。

昔者屈原怀才不遇，作《离骚》以抒怨，千载之下，读者犹觉其悲。

然屈子终沉江而死，楚国之政未改，怀王之昏未悟。

怨，不能移天下之分毫，只能蚀自己之肺腑。

苏轼谪居黄州之初，亦尝有恨，“惊起却回头，有恨无人省”。

然东坡之所以为东坡，正在于能化怨为达。

其曰：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

非无怨也，能转怨也。

曾国藩日课十二条，首重“慎独”。

慎独者何？自修之道，莫难于养心。

心既知善知恶，而不能实用其力以为善去恶，则自欺也。

怨，正自欺之一种。

怨人者，自以为己是而人非；怨天者，自以为己贤而天盲。

实则己之不足，不肯自省；人之所长，不肯正视。

终日怀怨，如负重而行，愈行愈疲，而所负者，己之幻影也。

克己复礼为仁。

克己者，克其贪，克其急，尤其克其怨。

心归于仁，则视天宽广，视人可亲，视己坦然。

怨之为物，不在外而在内；解怨之方，不在人而在己。

（结语）

人生百年，如白驹过隙。

贪者终身役役，急者终日碌碌，怨者终岁戚戚。

三者不去，虽寿百岁，与草木同朽；三者能制，虽居陋巷，与圣贤比肩。

制贪则心宽，制急则神定，制怨则气和。

心宽则天地皆宽，神定则万事皆定，气和则众人皆和。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

克欲安神，守心律己，方能致远。

制一身之妄念，方可掌一世之行藏；守一念之底线，乃能历岁月之风霜。

愿诸君以此三言为镜，朝省夕惕，则虽处红尘万丈，心可栖于云水之间矣。