《荒唐人间，清醒自渡》

朝三暮四狙公戏，雪泥鸿爪梦难寻。
禁欲佛前求鸾凤，空门深处问凡心。
一事无成称父母，一生贫贱祈黄金。
举世皆醉我独醒？荒唐原是本来身。

世人皆谓人生须清醒，我看这人间，本就是一场盛大的荒唐。

你且看那红尘深处，多少悖论如影随形，我们却习以为常，不以为怪。

一、一事无成称父母

一事无成的男女，生了个孩子，便成了伟大的父母。

这世上最奇妙的转化，莫过于此——昨日还是职场中失意的甲乙丙丁，今日怀抱婴孩，便周身散发出圣洁的光晕。

明代张岱晚年自为墓志铭，历数平生：学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学圃俱不成。最终世人呼之为败家子、废物、顽民、钝秀才。可他终究是张岱，留下《陶庵梦忆》传世。而芸芸众生，一事无成便是一事无成，何以生个孩子便成了英雄？

北大有位教授说得透彻：安稳送走操劳一生的父母，用心把孩子养育成人，拼尽全力护自己一世安康，扛住家庭所有风雨——这已是拼尽全力的顶级奇迹。

可细想之下，这“顶级奇迹”的门槛，未免太低了些。

庄子在《齐物论》里讲过一个故事：养猴人给猴子分橡子，说早晨三颗晚上四颗，猴子皆怒；改说早晨四颗晚上三颗，猴子皆喜。名实未变，喜怒为用——我们称这为“朝三暮四”。

一事无成的父母与伟大的父母，名实未变，称谓不同，我们不也如那群猴子般，欣然接受？

陶渊明说：“人生无根蒂，飘如陌上尘。”既如陌上尘埃，又何来伟大与卑微之分？不过是风往哪里吹，尘往哪里去罢了。

二、一生贫贱祈黄金

穷了一辈子的老祖宗，死后却要保佑后辈发财。

这是怎样一种黑色幽默？生前连自己都养不活的先祖，死后突然成了财神爷。

清明时节，有人跪在祖坟前刮彩票。左手烧着纸元宝，右手刮着刮刮乐。刮出钱来便是祖宗显灵，刮不出来便是心不够诚。网友自嘲：外公在世时门庭冷落，如今坟前供品多到能开小卖部。原来祭祀的本质，是向已故长辈申请天使投资。

民间素有“穷算命，富烧香”的说法。穷人越拜佛越穷，富人越烧香越富——这悖论的背后，是穷人把希望寄托于外力，富人把信仰当作锦上添花。

苏轼二十四岁时写下：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。人生如飞鸿过雪地，留下的痕迹尚且短暂，何况是向一个早已消逝的亡灵祈求财运？

三、禁欲佛前求鸾凤

在禁欲的寺庙求姻缘，向不出门的方丈问人生。

这大概是当代最荒诞的行为艺术了。

寺庙本是禁欲之地，是让人放下执念的地方。我们却偏偏要在那里求执念最深的姻缘。方丈本是清净之人，远离俗世纷扰。我们却偏偏要向他追问俗世的答案。

有寺庙搞起了“姻缘牌”、“脱单法会”，把庄严的宗教场所变成了大型相亲现场。有方丈深居简出，却被红尘中摸爬滚打、被车贷房贷压得喘不过气的人团团围住，追问人生方向。

更魔幻的是，男生在佛前求姻缘，女生可能在隔壁殿求“远离普信男”。佛祖若真有灵，怕也要连夜召开三界婚恋研讨会。

我们总说自己活得通透，却连最基本的道理都没懂。我们求的从来不是姻缘，不是人生答案，而是一份心安，一份逃避现实的借口。

苏轼被贬黄州，于赤壁写下：“人生如梦，一樽还酹江月。”他感叹的不是消沉，而是借水月之精神，对人生理想的积极追求。可我们呢？我们连追求都省了，直接向佛求、向方丈问。

陶渊明携子侄寻访荒废村落，见“一世异朝市”，感叹“人生似幻化，终当归空无”。他是在经历之后才悟得空无，我们却在经历之前就急于求一个答案。

四、荒唐原是本来身

你看这人生本就荒唐，不必看透所有答案。

庄子说：“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！”一辈子忙碌奔波看不见成功，疲惫困顿不知归宿——两千多年前的叹息，放在今天，依然字字扎心。

可庄子还说：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。”知道自己犯傻的不算太傻，知道自己糊涂的不算太糊涂。

身在俗世，我们本就是荒唐本身。

我们一边在朋友圈晒着佛系人设，一边在财神殿长跪不起。一边说着平平淡淡才是真，一边被成功学教程贩卖着焦虑。一边嘲笑别人迷信，一边悄悄转发了锦鲤。

又有谁能够活得完全清醒？

黄仲则诗云：“十有九人堪白眼，百无一用是书生。”可这“百无一用”，不也是另一种活法么？张岱学什么什么不成，最终成了张岱。我们一事无成，不也活到了今天？

木心说：“看清世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。”



朝三暮四，我们笑猴子；雪泥鸿爪，我们叹人生。

禁欲佛前求鸾凤，不出门处问凡心。

一事无成称父母，一生贫贱祈黄金。

你看，这人间本就是一场盛大的荒唐。

不必看透所有答案，也无需活得完全清醒。

身在俗世，我们便是荒唐本身。

能在这荒唐人间，守一方烟火，护一家安稳，已是拼尽全力的奇迹。

荒唐人间，清醒自渡。

如此，足矣。