《美者自美：当你定义了美，便已种下了恶》

美恶本无定，人心自短长。
西施沉鱼处，麋鹿惊且藏。
定义生分别，一隅失全方。
若能齐物我，何处不风光。

暮春时节，行于市井。
满目皆是精修之面、雕琢之容。
社交媒体之上，高鼻深目、削颊尖颌者，铺天盖地。
忽忆庄子之言：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”。
人之所艳羡者，鱼鸟麋鹿之所惊避也。
四者孰知天下之正色哉？
一念及此，脊背生凉。

一、美恶之辩

老子云：“天下皆知美之为美，斯恶已”。
你定义了美，便同时定义了丑。
你树起了标杆，便有人终生匍匐于标杆之下。
今日之世，单一审美横行，千人一面。
四成八之青年直指单一审美标准之流弊。
七成二之青年感容貌焦虑之重压。
审美本为心悦之事，今反成枷锁。
庄子曰：“厉与西施，恢恑憰怪，道通为一”。
丑女与美人，在道的视野中本无分别。
人自生分别，遂有美恶、高下、贵贱。
美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。
当你执着于一种美，你便伤害了所有不符合此标准的人。
以美之名，行恶之实。
这世间最大的暴政，往往以最动人的面目登场。

二、自是之惑

人最大的问题，便是认为自己没有问题。
孔子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。
四者之中，“毋我”最难。
老子曰：“知人者智，自知者明”。
世人多智于知人，而盲于自知。
自以为洞明一切，实则困于井底。
庄子谓：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”。
非蛙之罪，虚之罪也。
非人之过，见之狭也。
今日网络之上，人人皆是裁判。
一言不合，便口诛笔伐。
一事不谐，便上纲上线。
每个人都握着自己以为的真理，砸向异见者。
却忘了自己所见的，不过是井口那一方天空。
自以为是者，往往是最不自知之人。

三、怒惧之实

观今之世，戾气横生。
网络之上，暴怒者比比皆是。
一言不合即恶语相向，一事不顺便拍案而起。
然心理学家有言：愤怒是外壳，内里包裹的是恐惧。
每一个脾气暴躁之人，都是用愤怒掩盖内心恐惧的可怜人。
恐惧什么？恐惧失控，恐惧被否定，恐惧自己的虚弱被看穿。
于是以怒为甲，以暴为盾。
看似张牙舞爪，实则色厉内荏。
尼采尝言，所有负面情绪的本质，都是恐惧。
怒者，惧之面具也。
那些最咄咄逼人者，往往是最不堪一击者。
那些最标榜正确者，往往是最缺乏安全感者。
看透了这一层，便再难对暴怒之人升起憎恶。
只剩悲悯。

四、道理之偏

你所认为对的道理，于他人或许是毒药。
你所认为错的道理，于他人或许是救命稻草。
孔子赎人之事，可为明证。
子贡赎奴而不取偿，人皆以为善。
唯孔子骂之：自此鲁人不再赎奴矣。
子路救人而受牛，人皆以为贪。
唯孔子赞之：自此鲁人争相救人了。
同一件事，标准不同，结论天壤。
庄子曰：“仁义之端，是非之塗，樊然淆乱”。
是非的路径，纷然杂乱，谁能辨得清楚？
你以为的善，可能是更大的恶。
你以为的恶，可能是更大的善。
《道德经》云：“善之为善，斯不善已”。
建立一个善的典型，那个善便会被人利用，成为作恶的挡箭牌。
道理从来不是放之四海而皆准的。
所有的道理都是片面的。
只有当你明白所有的道理都是片面的，你才能触碰到真正的智慧。
道可道，非常道。
能说出来的道理，已经不是那个永恒的道理了。



行文至此，忽忆庄子“吾丧我”之语。
“吾丧我”者，忘掉那个固执的、自以为是的“我”。
忘掉了“我”，便没有了我的美、我的善、我的对。
没有了这些，便没有了你的丑、你的恶、你的错。
美恶、是非、对错，本是一体两面。
你若执着于一面，便永远困在另一面。
你若能跳出两面，方见天地开阔。
今日之世，人人焦虑，个个暴躁。
焦虑于不够美，暴躁于别人错。
然若能从道的视野看去——
毛嫱西施与厉者丑女，道通为一。
你的真理与他的谬论，同出一源。
不必争，不必辩，不必怒。
只需放下那个固执的“我”。
放下之际，便是自在之时。
美者自美，恶者自恶。
与你何干？
与道何干？