《青山本不老，为雪白首；绿水本无愁，因风蹙眉；世人不识心，逐物成囚；一朝得自在，万境皆休》


青山何曾老，雪落便白头。
绿水本无愁，风过皱面流。
世人逐外物，心随境转悠。
若识本来面，万法一时休。


清人李文甫，少时随师出游。

师指积雪山峰，出上联曰：“青山本不老，为雪白头。”

李低头沉思，忽见一池碧水，微风拂过，涟漪泛起。

悟出下联：“绿水本无忧，因风皱面。”

山本是山，水本是水，何曾有过忧喜？

雪落则白，风过则皱，不过因缘际会。

可世人偏偏执白为老，认皱作愁——这一念之差，便将自在山河，活成了囚笼。


一、心若不动，万物何曾扰我

《六祖坛经》载一事。

广州法性寺，印宗法师讲经。

风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，争论不休。

惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

一众骇然。

风还是那风，幡还是那幡。

争的哪里是风与幡？争的是各自心里的执念。

今日之人，何尝不是如此？

领导一句批评，辗转难眠；朋友一个眼神，疑心顿起；网上一条差评，如坐针毡。

风未动，幡未动，是你的心在动。


二、说时似悟，对境还迷

苏东坡在瓜州任职，与金山寺佛印禅师相交莫逆。

一日坐禅有所得，赋诗一首：“八风吹不动，端坐紫金莲。”

遣书童送与佛印。

佛印阅后，批了二字：“放屁！”

东坡大怒，即刻乘船过江，要找禅师理论。

船未靠岸，佛印已在江边等候，笑道：

“八风吹不动，一屁过江来。”

东坡呆立，恍然大悟。

多么精妙的讽刺。

你嘴上说着“八风吹不动”，一个“屁”字就把你吹过了江。

今日多少人，朋友圈里写着“不以物喜，不以己悲”，

转身却因为几个点赞少了，郁郁寡欢半日。

知易行难，说时似悟，对境还迷。


三、你未看花时，花与汝心同寂

王阳明游南镇。

一友指岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

阳明答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

便知此花不在你的心外。”

这话说得极妙。

山还是那山，只因你心里有了“老”的念头，它便白了头。

水还是那水，只因你心里有了“愁”的执念，它便皱了面。

他人还是那他人，只因你心里有了“在意”，他便成了困住你的囚笼。

你若不往心里去，他便什么都不是。


四、世人皆以他人之尺，量自己之身

今之世也，何尝不是一场盛大的人设表演？

精心挑了一件喜欢的衣裳，朋友一句“不太适合”，便再也没敢穿。

熬了几个通宵的方案，领导一个不置可否的眼神，便陷入深深的自我怀疑。

三十岁前该结婚，三十五岁前该生子，四十岁前该有房有车。

这些“应该”，像一把把无形的尺子，丈量着每一个人的一生。

我们熟练地把自己包装成社会认可的样子。

在“应该做什么”的喧嚣中，渐渐听不清自己内心的声音。

庄周家贫，往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。”

鱼且知自救，人何以甘为他人眼光之囚？


五、雪融无影，风过浪平

山因雪白头，雪融之后，山还是那山。

水因风皱面，风过之后，水还是那水。

你因他人之言而忧，言过之后，你还是你。

改变的只是表象，本质从未动过分毫。

苏东坡经“乌台诗案”，屡遭贬谪，历经人生失意之后。

方知早年“八风吹不动”之说，不过是纸上谈兵。

真正的自在，不在口头上，不在文字里。

而在每一次风吹浪打之时，心能否如如不动。

孟子论“不动心”，告子先于孟子不动心。

然孟子之不动心，以浩然之气为根基。

告子之不动心，以强制压抑为手段。

同是不动心，境界天壤之别。

你是因觉悟而不动，还是因麻木而不动？

你是看透了而不动，还是憋住了而不动？

这其中的差别，便是困与不困的分野。




青山本不老，为雪白头。

绿水本无忧，因风皱面。

你本自在，因何被困？

困住你的，从来不是那座山、那池水、那个人。

是你心里那个“在意”的念头。

雪会化，风会停，他人的眼光会散。

你还要把自己困到几时？

看那青山，雪落时白头，雪化时依旧青翠。

看那绿水，风起时皱面，风停时依然澄明。

人若识得此理，便是开悟之时。

今日起，莫再以他人之尺，量自己之身。

你本是山，何惧雪落？

你本是水，何畏风来？