道的各种特点也产生于绝对无形和形而上，因为绝对无形才能无处不可入，无处不在；因为绝对无形才能无始无终；也因为这种绝对无形才能推出道的各种无限性。

《知北游》中对此给出了一个偏于逻辑的推理论证，“物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也，犹其有物也无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”主导和决定物的各种变化的是绝对无形，如果我们假定某物A是所有物的源头，便会发现在这源头之处必然已经存在了另一种物B，再追溯B的源头便会发现又一种物C，而这一过程是没有尽头的，这便可以推出形而下与形而上之间的距离是无限的，物的变化也是无限的，尽管此处所描述的变化是偏于线性的。

既然找不到物的源头，则抽象来看变化的只是物的形态，而物本身没有起始之处，这是无始，物向后推也同样没有终止之处，这是无终，这便可以推出物既是变化的又是无始无终的，则主导这种变化的绝对无形也是无始无终的。这里所涉及到的只是道的无限性的某些方面，实际上道的无限是总和的无限，是全面而彻底的绝对无限，只有形而上和绝对无形才能产生这种绝对无限。

道的绝对无限性决定了道的不可表达，也即无法用常人可以理解的方式将其完全表述清楚，因为终极的道之中必然包含有模糊的部分，从而人们对于道的深度把握也必然会呈现出某种模糊性，所以“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之195