引导之物本身也分为清晰的和模糊的，同样是文字的表达，有的是清楚的，有的是含蓄的，但不管怎样终究还能够用语言表达出来，在此之外还有很多人们对于道的把握无法通过语言表达出来。

当有些内容人们还无法或暂时无法通过某种较为清晰的有形之物来引导人们来领悟其中的道时，外形模糊的引导之物可能反而会更加有助于人们的理解，而这里便体现出书画艺术独特的作用。比如中国书画中墨色枯润浓淡粗细的变化和黑白的对比是无法完全用语言来解释清楚的，但这种模糊有时却可以表达出言语所不能表达的更高层次的道。

但这种模糊首先是由于对道的认识不清、认识不足而产生，其次则是因为在形而上展开为形而下的过程中必然会出现一个极度模糊的阶段，就像混沌初开。但这并不是说一个人在悟道之后对于世界的认识仍然是一片模糊，《庚桑楚》中说：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。”这里的宇可以理解为是一个人偏向于形而上部分的精神世界，泰，通太，大也。

意思是说当一个人完全悟道之后，各种杂念、妄念、假象都被涤濯干净，丝毫不生，精神世界祥和安定，此时便会发出一种天光，在这种光的照耀下，各种事物都会现出其本相而无所隐藏，这就是我们之前多次所说的精神的烛照万物，也是前面故事中“泰清”的具体内涵。当然，这里只是在用某种人们容易理解的形象来比喻悟道之后能够产生的神奇功用，也就是说的是道之用而非道之体。

注：本文根据大愚观点整理

本文为《东西方美学参证》系列文章之200