8月15日，安倍晋三的遗孀安倍昭惠发文，提到她昨天也参加了对靖国神社的“遥拜式”。这就使得高市早苗昨天在靖国神社1公里内的“遥拜”，显得没有那么简单了。另外，安倍昭惠居然还使用了“大东亚战争”的说法。那么如何看待这两个极具历史修正主义的动向呢？

她写的是自己在山口县下关市赤间神宫参加“靖国神社遥拜式”，悼念“大东亚战争”中死亡的“英灵”，并称要继续为和平努力。

高市这边也不是普通的“朝一个方向鞠躬”。

日本朝日电视台、TBS都确认，她8月15日出席全国战殁者追悼仪式前，在与靖国神社相邻的日本武道馆停车场下车，面向靖国方向，按照神社参拜礼仪做了“二拜、二拍手、一拜”。

她本人没有进入靖国神社，但同时以自民党总裁身份、用私人资金奉纳了玉串料。

我认为，这种做法比单纯“不参拜”复杂得多。

形式上避开了首相直接跨进靖国神社大门的画面，政治上的动作却没有消失。尤其在8月15日这个日子，把地点、礼仪和奉纳放在一起，很难说只是一个普通的私人悼念动作。

而且高市并不是第一次和靖国神社发生联系。

2024年8月15日，她还以经济安全保障担当大臣身份亲自参拜过靖国神社。如今当上首相后没有直接进去，却改成在旁边停车场遥拜，我更愿意把它理解成身份变化以后对表达方式的调整，而不是态度突然改变。

当天还有4名高市内阁阁僚前往靖国神社，其中包括防卫大臣小泉进次郎。

这也是2020年安倍政府以来，再次出现4名现任阁僚在8月15日参拜，日本已经连续第7年有现任阁僚在这一天参拜。靖国神社供奉着包括东条英机在内的14名二战甲级战犯。

中方当天已经提出严正交涉、强烈抗议。东京还有日本民众集会游行，反对靖国神社和扩军。也就是说，对这些动作有意见的不只有中国。

所以我不太赞成把高市的“遥拜”简单解释成“为了照顾中韩情绪，所以没有参拜”。她确实没进去，可她选择的是在旁边用完整神道礼仪遥拜，再送上玉串料。

对支持参拜的日本右翼来说，该有的表示基本都有；对外又能说“首相没有亲自参拜”。这种安排能降低直接参拜带来的外交冲击，同时又不用让国内支持者觉得她退了。

当然，日本保守派一直认为，靖国参拜只是悼念为国死亡者，不等于肯定侵略战争。可问题也就在这里：那里并不是一座没有争议的普通墓园，14名甲级战犯同样被合祀其中。到了8月15日，现任首相再用正式神道礼仪朝它遥拜，外界当然不会只把它当成一个私人动作。

安倍昭惠那边，“大东亚战争”四个字反而更加直白。

这个称呼不是普通的历史名词。

1941年12月12日，东条英机内阁作出决定，把对美英战争以及此前的中日战争都纳入“大东亚战争”这一称呼。当时日本又以所谓建立“大东亚共荣圈”、让亚洲摆脱欧美统治来说明战争目的，可实际结果却是日军向亚洲多地推进占领。

战后日本政府自己也知道这个词有多敏感。日本众议院官网至今保留着一份2006年的内阁答辩书，而当时担任首相的恰恰是安倍晋三。

这份答辩书写得非常清楚：1941年日本内阁确实决定使用“大东亚战争”这一称呼；但自1945年12月15日盟军总部相关备忘录之后，日本政府一般不再在公文中使用这个名称。

2025年8月15日，安倍昭惠同样在赤间神宫参加靖国神社遥拜式。当时她的发文写的是“战后80年的终战纪念日”，并没有出现“大东亚战争”。

今年还是这个地点、还是遥拜靖国，措辞却变成了“大东亚战争”。一次用词当然不能代表日本政府，但这种变化放在今天，很难让周边国家完全不在意。

反差也恰恰出现在这里。

安倍晋三担任首相时，他领导的内阁正式说明战后政府一般不再使用这个叫法；20年后，他的遗孀却在日本战败投降纪念日公开重新使用这个词，而且与靖国“英灵”放在了一起。

这个词今天并不是日本法律禁止个人使用的词，说出来也不等于违法。

但政治人物、政治人物家属和普通网民说同一句话，影响显然不同。尤其当“大东亚战争”、靖国神社、“英灵”和8月15日同时出现时，它到底怎样理解那段侵略历史，肯定会被拿出来讨论。

在我看来，这两个动作之所以值得警惕，也在这里。

历史修正不一定一上来就是推翻某份历史结论，有时候就是先换称呼，再改变纪念方式，让原来极具争议的东西越来越像一件普通的事。

把那场侵略战争重新称作“大东亚战争”，把供奉甲级战犯的靖国神社只说成悼念战殁者的地方，再把直接参拜改成“遥拜”，每一件单独拿出来都能找到解释，连起来看，味道就完全不同了。

所以判断日本是否真的正视战争历史，不能只看首相有没有跨进靖国神社那扇门。

门外一公里也好，几百米也好，都不是关键。关键是她朝哪里拜、用什么礼仪、向哪里交祭祀费；同一天，又有人用什么名字重新称呼81年前结束的那场战争。

人可以站在门外，历史态度却藏不住。