【孔子与庄子的对话】

孔子： 丘闻先生逍遥于无何有之乡，独与天地精神往来，不谴是非以与世俗处。今者天下无道，礼崩乐坏，父子不相亲，君臣不相义。先生何不出仁义以济世？

庄子： 丘，子亦拘矣！吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子以仁义为绳墨，以礼乐为斧斤，将削天下之木以为器。天下之民，其性各异，或直或曲，或方或圆，子必使之中绳墨，是戕贼天下也。

孔子： 丘非欲戕贼，是欲正之。人心如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄。今之世，染于利欲者多，染于仁义者少。故丘以礼为防，以仁为引，欲使民日迁善而不知。先生以为，此亦不得已乎？

庄子： 不得已？子之不得已，是相呴以湿、相濡以沫也。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。子之仁义，是斗升之水，活涸辙之鲋也；活之之后，鲋仍在辙中。何不告以江湖之所在？

孔子： 先生之江湖，丘向往之。然丘观世人，迷深者众，不可语上。故丘以礼为舟，以仁为楫，使人渐离涸辙，或可达于江湖。先生何不登丘之舟，共引之？

庄子： 吾闻神人，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外。今子之舟，是仁义之舟也，有司之者，有楫之者，有覆溺之患。吾无舟，以天地为大舟，以万物为橹楫，无往而不适。且子之舟，使民司于仁义，是使民有主也；吾使民无司，是使民自适也。有主者，役也；自适者，天也。

孔子： 先生言自适。然丘观天下，强者自适其强，弱者自适其弱，贫富愈悬，天下愈乱。丘之中庸，正是欲使强者不凌，弱者不怯，各得其宜。此亦戕贼乎？

庄子： 子之中庸，是齐其不齐也；吾之齐物，是任其不齐而自齐。今子以绳墨正天下之曲木，木之曲者，天性也，绳墨加之，则木死。吾之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。子之礼，是藏也，是闭也；吾之照，是应也，是通也。

孔子： 先生之镜，丘知之矣。然丘以为，世人之心，犹蒙尘之镜，不得不先拭之。丘之四勿——非礼勿视、听、言、动，正是拭镜之布也。先生之镜，是圣人之心；世人之心，不得不先以礼正之。

庄子： 善。子之礼，是拭也；吾之照，是已净也。然子当知，拭之不已，则镜益昏。何也？以布拭镜，布亦有尘。今子以仁义为布，以礼乐为水，拭之愈勤，尘愈多。不如去其拭，镜自明净。且吾闻子谓"七十而从心所欲不逾矩"，此时子之镜，岂非亦净乎？

孔子： 丘之七十，是终身拭之而后净也。先生之净，是本无尘。丘与先生，路径异也。丘由下学而上达，先生由上达而下照。丘不敢望先生之无待，然丘愿为世人执梯。

庄子： 执梯者，亦在梯上。子之终身执梯，不亦劳乎？且夫鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。今子以天下为梯，使民皆攀援而上，攀援者，危也。不如使民知：一枝足矣，满腹足矣，不必梯也。

孔子： 先生之逍遥，丘知之矣。然丘观世人，非皆鹪鹩偃鼠。有鳏寡孤独，有饥寒交迫，有一枝不可巢、满腹不可饱者。对此辈而言，先生之逍遥，岂非太远？

庄子： 远乎？吾之逍遥，无近无远。子之仁义，是近也，是有所待也；吾之道，无待也，故无远近。且子之梯，能及鳏寡孤独乎？子之礼，能饱饥寒者乎？不如使天下无治，民自为治；无仁，民自相亲；无义，民自相助。子之仁义，是治之迹也；吾之无治，是治之本也。

孔子： 天下无治，丘未之见也。先生之理想，丘存于心。然丘之身，在当世；丘之志，在救溺。先生居江湖，丘居陆；先生处无何有之乡，丘处陈蔡之间。各尽其分，可乎？

庄子： 可。子居其陆，吾居其涂；子行其仁义，吾游其逍遥。且吾之大樗，正赖子之匠者不顾，得以终其天年。子之仁义，使匠者有规矩，规矩所不及，樗得以存。是子之仁义，亦吾之樗之所以全也。无用之用，亦在有用之隙。

孔子： 善哉！先生之大樗，丘之规矩所不及也。丘之规矩，正所以护先生之樗。丘使匠者知何者当用，何者不当用；不当用者，先生之樗也。各正性命，万物并育，丘与先生，其揆一也。

庄子： 异哉！子之所谓"一"，是并育也；吾之所谓"一"，是未分也。虽然，并育者，亦道之散也。子之仁义，是道之华；吾之逍遥，是道之实。华实相生，天下乃大。

孔子： 谢先生教。丘去其执，守其敬；先生去其傲，存其和。丘以礼为门，先生以道为户，门户相望，共朝于天。

庄子： 善。子之门，吾之户，同在一室，何分彼此？但出入者，各从其志。子出门而入世，吾出户而入天。入室者，同归于道。

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【默然】

> 君子和而不同，小人之同而不和。
相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。