今天咱们不聊那些金戈铁马的开国皇帝，也不聊那些运筹帷幄的千古名相，咱们来聊一个职场奇迹，一个在五代十国那个乱成一锅粥的年代里，活成了“不倒翁”的男人——冯道。
如果把五代十国比作一个频繁破产重组的集团公司，那冯道绝对是史上最牛的“行政总监”。他这一辈子，历经后唐、后晋、后汉、后周四个朝代，如果算上中间那些短命的政权和偶尔向契丹称臣的时刻，理论上他一共伺候过6个朝代、12位皇帝。
更离谱的是，不管董事长的位置上坐的是谁，姓李、姓石、姓刘还是姓郭，甚至姓耶律，冯道总能稳稳地坐在宰相、太师这些核心高管的位置上。
有人说他是政坛常青树，有人说他是王朝送终机——毕竟谁得到了冯道，离公司倒闭也不远了。但不管怎么说，这个人的存在本身，就是一个巨大的历史悖论。
流水的皇帝，铁打的冯道以此人的经历，如果放在现代职场，大概是这样的剧本：
冯道在A公司当总监，业务能力极强。结果A公司被B公司收购了，老板换了，冯道没动，继续当总监；没过两年，C公司又把B公司吞并了，冯道还是坐在那个办公室里喝茶看报；后来D公司、E公司轮番上阵，连外资企业（契丹）进来托管了一阵子，冯道依然是那个雷打不动的总监。
在咱们外人看来，这人是不是心思太活络了？毫无忠诚度可言，跳槽比换衣服还勤快。
但你站在冯道的视角看，其实挺冤枉。他压根就没跳槽，他一直就在那儿正常打卡上下班，架不住公司倒闭得太快，老板换得比走马灯还勤。他有什么办法？
冯道不仅能混，而且业务能力极强。他做了一件让后世所有读书人都得磕头感谢的大事：主持刻印了《九经》。
在冯道之前，书是靠手抄的，错别字连篇，还容易丢。冯道利用职务之便，搞了一个国家级的“文化工程”，历时22年，把儒家经典全部雕版印刷，标准化了。这相当于给华夏文明做了一个云备份。后来沈括都说，从冯道之后，咱们才真正进入了印刷时代。
就凭这一条，当时的人评价他“与孔子同寿”，是德高望重的社稷元老。
但是，随着时间推移，对冯道的评价开始出现了一个极其有趣的两极反转。这哪里是评冯道，简直就是一部“中国士大夫心理变迁史”。
一场跨越千年的“口水战”冯道活着的时候，大家觉得他好，是因为乱世之中，能活下来且给老百姓办点实事不容易。
但到了北宋，风向变了。
欧阳修骂他“无廉耻”，司马光更是气得在《资治通鉴》里把他定性为“奸臣之尤”。宋仁宗甚至对着冯道的后人骂：你太爷爷是个无节操的小人，你还有脸来我要官？
为什么？因为屁股决定脑袋。
北宋建立初期，为了确立政权的合法性，必须强调“忠君”。如果大家都学冯道，宋朝皇帝哪天被推翻了，大臣们是不是也直接转头伺候新主子？那是绝对不行的。所以，欧阳修和司马光骂冯道，其实是在给宋朝的官员立规矩：你们得死忠，不能学那个老滑头。
好玩的是，到了王安石这儿，他又把冯道夸了一通，说他像“佛菩萨”。为啥？因为王安石是变法派，跟司马光这帮保守派死对头，凡是司马光反对的，王安石大概率就要支持一下，而且王安石更看重实绩。
再往后，到了明朝中叶，李治（不是唐高宗那个李治，是明朝学者）又出来给冯道点赞。他说五代那种乱世，老百姓能少受点苦，全靠冯道在中间周旋。
可等到明末清初，王夫之又跳出来，把冯道踩到了泥里，说他比奸臣还坏。这又是为什么？因为王夫之处于明清易代之际，最恨那些投降清朝的汉臣（比如洪承畴、钱谦义）。他骂冯道，其实是在指桑骂槐，骂他同时代那些没骨头的软蛋。
你看，历史评价从来都不是单纯的客观事实，它更像是一面镜子，照出的往往是评价者自己所处的时代焦虑。
第三条路：苟且还是救赎？到了现代，关于冯道的争论依然没停。学者葛剑雄和方文曾有过一场精彩的交锋。
葛剑雄老师提出了一个“第三条路”的观点。
在五代那种极度混乱、君主像走马灯、且多是暴君杀人狂的年代，一个知识分子该怎么办？
第一条路：学伯夷叔齐，饿死不食周粟，或者自杀殉国。可五代50年换了6个朝代，如果都要死节，那得自杀十几次，显然不现实。 第二条路：隐居山林。但这在乱世很难，而且等于把天下拱手让给流氓和军阀，老百姓更惨。 第三条路：就是冯道走的路。在这个烂透了的体制里，尽量保全自己，利用手中的权力，为老百姓做点实事，保存文化的火种。
葛老师认为，冯道是为了苍生，忍辱负重，这比那些愚忠的人更伟大。
但方文先生坚决反对。他认为，这纯粹是洗白。
方先生觉得，冯道就是个精致的利己主义者。你说他是为了百姓？他在契丹人打进来的时候，对着耶律德光称臣，这难道不是汉奸行为？难道当了亡国奴、做了儿皇帝的帮凶，还能说是为了百姓的根本利益？这就是贪生怕死、贪恋权位。
这两位神仙打架，其实各有道理。
葛老师看重的是“民生”，在乱世中，活着并做事是第一位的；方先生看重的是“气节”和“大义”，原则问题不能退让。
樗散生的小总结听完这些争论，我们该怎么看冯道？
其实，我觉得咱们现在的视角，也就是“后人视角”，有一个天然的优势，就是我们可以站在时间轴的高处往下看。
当社会稳定、国家自信的时候（比如明中叶、清乾隆），人们往往对冯道比较宽容，觉得他关注民生，是个好官。因为这时候没有亡国的危险，大家更在乎日子过得好不好。
当社会动荡、外族入侵、或者政权合法性需要强化的时候（比如宋初、明末清初、民国），冯道就会被拉出来鞭尸。因为这时候，忠诚和气节比什么都重要，大家痛恨背叛。
冯道本人，其实就是一个在极端环境下，试图在“个人生存”和“职业理想”之间寻找平衡的普通人。他肯定不是圣人，他有私心，想保住荣华富贵；但他也不是纯粹的小人，他在力所能及的范围内，保护了文脉，劝谏了暴君，少杀了不少人。
他就像那个在公司频繁被收购、裁员的大潮中，依然坚持每天早起打卡、把项目推进下去的中层干部。虽然显得油滑，虽然不够热血，但正是因为有这样的人存在，公司倒闭的时候，那个核心的数据库才没有被格式化。
历史往往不给我们提供标准答案，只提供样本。冯道就是那个最复杂的样本，提醒我们：在黑与白之间，还有一片巨大的、灰色的、但也充满了真实人性的中间地带。
我们不必急着去崇拜他，也不必急着去唾弃他。在那个把人变成鬼的乱世里，他努力让自己像个人一样活着，这本身，或许就已经是一种不仅限于道德的生存智慧了。
