8月15日，虽然高市已经确定不会参拜靖国神社，但所谓的自民党“党四役”，也就是干事长铃木俊一、总务会长有村治子、政调会长小林鹰之，以及选举对策委员长西村康稔将共同参拜靖国神社，势必也会再度搅动东北亚形势。其实，大家都很反感和讨厌靖国神社，认为它是日本侵略扩张的标志性场所，那么中韩与日本，围绕靖国神社问题争夺的焦点到底是什么呢？其实核心还是二战战犯的合祀问题。

实际上，真正使靖国神社成为国际政治问题的关键节点，是1978年甲级战犯被合祀。此前，日本首相参拜靖国神社虽然也存在历史争议，但并没有形成今天这样高度敏感的国际政治问题。尤其是东条英机等14名甲级战犯在东京审判后被合祀，使靖国神社的性质发生了重要变化。它不再只是单纯追悼普通战殁者的场所，而与曾经发动和实施侵略战争、并经远东国际军事法庭审判的战争责任者联系在一起。因此，今天讨论靖国神社问题，要抓住“战犯合祀”这个历史事实，否则很容易把问题泛化成普通的宗教、祭祀或战争纪念问题，反而模糊了争议的真正来源。

日本右翼长期存在一种典型的话语策略，就是强调靖国神社供奉的是明治维新以来为国家战死的人员，将其描述为类似其他国家纪念阵亡将士的设施，以此淡化靖国神社与日本侵略战争历史之间的特殊联系。但这种说法实际上回避了最核心的问题——靖国神社不仅供奉普通战死者，而且将经过远东国际军事法庭审判、承担战争责任的甲级战犯与其他战没者合祀。把两者简单等同于其他国家的战争纪念设施，并不符合历史事实。特别是二战轴心国中的德国、意大利，根本不可能把希特勒、墨索里尼，与普通阵亡士兵放在同一国家纪念体系中。

因此，无论是对外交流还是国际舆论传播，还是要避免笼统地强调“反对靖国神社”或单纯讨论“日本首相参拜靖国神社”，因为这种表述很容易被带入日本右翼设置的话语框架，最终演变成“日本人有没有悼念战死者自由”的争论。更精准、更有国际传播力的做法，是始终把焦点放在“战犯合祀”上，并把战犯“分祀”作为最主要、最现实的政策诉求。这样既不否定日本民众正常悼念的权利，比如日本国内的西南战争、戊辰战争等，也直接抓住靖国神社争议的历史核心。它并不要求日本放弃纪念普通战死者，而是要求将经过国际审判、承担战争责任的战犯与普通死难者区别开来。这一诉求既具有道义基础，也更容易形成国际共识，同时会让日本陷入被动。