困卦接续在升卦之后，因为自下而上的升进是要有所耗费的，因此若不顾自己之能而无节制的升，最终会遇强弩之末力竭而被困住。

困卦的卦象是下卦为坎而上卦为兑。坎为水，兑为泽，如果水在泽之上则表明泽中是有水的，当然这是相当正常的，但困卦水则是在泽之下，很显然这是泽中没有水，水都被困在泽之下所体现出来的干涸之象，这也就是困卦的表现。如果从卦体上看，则坎为阳卦，而兑为阴卦，一般来说阳上阴下是常理，但困卦阳下阴上，就好像阳刚在下被阴柔掩蔽一样，因而使得阳刚无法得到伸张，以至于陷入困窘。

既然困卦所说的是道穷力竭的顿困，为何卦辞却言亨呢？

因为在《周易》中，凡事皆有两面性，困虽让人难捱，但在困境中，人们往往却能迸发坚强的意志来寻求脱困之道，唯有在困境中磨练出坚强的意志，才能最终脱离困境，困而能求通这便是亨。但是，能做到这一点的人并不多，唯有内心强大且坚守正道的君子才能在困境中迸发强大的内驱力，自救脱困又不至于遗留后患。因此故此云“大人吉，无咎”，就如同王阳明龙场悟道便属此例。

但困境中我们往往很难取信于人，穷困潦倒中的言语也很难被人所重视，因此困境中的人，多说不如多做，往往还是需要自强自立，以行动来替代言语辩解，方是自救脱困之道。

在困卦六爻中，初六的情况是最糟糕的，也是最难以脱困的。

但初六困顿无解的局面一方面是由客观环境改造成的，一方面亦是由于自身原因导致。

爻辞以“臀困于株木”来形容初六所处的客观环境，就是臀部被光秃秃的树干困住了，使得他的行动受到限制而出不得，难以脱困，只好退入到幽深的山谷，与世隔绝，可见这局面确实让人绝望。

但其自身的问题还在于其所特有的柔弱之质，因此不够强大就成了初六难以脱困的最大问题。能力足够强大的人，在困境中足以自救脱困，内心足够强大的人则能在困境中迸发求生意志，自存以等待救援或是另辟蹊径而脱困，可惜的是，初六并无强大的能力，也没有足够强大的内心来支撑他面对困境。偏偏此时与之正应的九四也因位不正而受困，因此迟迟不来，孱弱的初六却只能坐困愁城，越陷越深。

常言道“幸福千篇一律，苦难则不尽相同”。可见不同的人所面对的困境也是不一样的，正如《周易》折中所说的“小人以身穷为困，君子以道穷为困。”而困卦中，三阳爻为君子，而三阴爻则为小人。

小人之身困在于生存所需不得满足，而君子之道困则在于才华志向不得施展，就如同崔珏的诗《哭李商隐》所写：“虚浮凌云壮志才，一生锦袍未曾开”所写的便是君子不得志之困。由此可见，九二可谓是衣食无忧，但却困于志向不得伸，所以只能将自己困于酒食之中聊以自慰。这就有点类似苏轼一生所经历的的困境，官场大半程不是被贬谪，就是在贬谪的途中。于是空有一身抱负只能化作创作动力，并化身美食博主，研究各地食材开发新食谱。

因此困于酒食不过自困聊以慰藉自己，毕竟内心强大的人总会找到安抚自己的方式，以顽强的意志留得这有用之身或许就能等到待得“朱绂方来”。“朱绂”即使祭祀中的腰带，这里则指代官服荣禄。说明九二终究还是能等来自己的机会的，毕竟九二质刚而居柔位，能力抱负皆有，迟早会被发现而重用的。

爻辞对于九二的建议是，在此人生低谷期，不宜有大动作，却可以“利用享祀”古代文人志士，在不得志时祭祀修仙多不是因为真的相信鬼神，不过是为了寻得一个精神安慰罢了，让困境中的日子更容易熬过去。

而六三之困也属身困，前有巨石而后有蒺藜，进不得也退不得，只得回退家中。在外受了气本想回家寻求慰藉，结果妻子也不见了，于是困顿无助只得孤孤单单独自消化，显然处境相当凄惨。

六三之所以受困从爻位上来看，症结还在于其自身。六三以阴柔之质居于阳位，就如同能力不足，志大才疏的人，却窃据了自己不能驾驭的高位，还妄想继续升迁，但有能力才干的人又怎会任他这么妄为下去。于是前有九四挡道，就如同难以撼动的巨石一般阻住六三欲继续升迁的妄念，后有九二随时可取代他，就如同蒺藜一般让他坐立不安。可见无才无德之人即便窃据高位，又怎能安心驾驭呢，前途终究是凶险的。对于无能之人来说，妄求不属于自己的一切，都是困住自己的牢笼。

九四与初六是正应，因此初六受困九四必救，但看初六的处境却是因九四久久不来救援而心态崩溃了。那么为何九四“来徐徐”呢？主要还是以为位不正而受“金车”所困。

九四以阳爻居阴位，虽刚柔并济力所能及，但毕竟位不正，因此被九二这辆“金车”所拦，所以此九四所困亦是道困，困于当行之义举却被阻拦。但在困卦中，九二与九四皆君子，为何九二要去阻拦九四的义举呢？或许在九二看来，初六并不是个值得九四涉险的人，亦或是若初六脱困对于天下苍生并无什么益处呢。因此，九二与九四的行为皆为义，只不过看待事情的角度各有不同罢了，一者从大局，一者则为道义。

但毕竟九二亦是君子也不会太过于为难九四，而九四也是“有与”意思就是有支持他的人，而这个应是与九四近比而志同道合的九五，因此九四救援初六之事虽然有波折，终究还是“有终”的。

可见君子有心要做的事，即便波折重重终究还是可以克服万难而坚持到底的，反观初六软弱而自弃，高下立辨。

在九五的爻辞中有两个通假字，“劓刖”两字是古时候的肉刑割鼻和截足。但我们知道在先秦时代所谓的“刑不上大夫”意思就是为了保证士大夫阶层的人格尊严，肉刑之类的刑法是不会用在高等贵族身上的。更不要说九五乃君位，显然“劓刖”应是古人抄录的时候误写，根据郑玄的说法，这两个字应为“ 臲靰”“倪㐳”，意思是心神不宁的意思。而“赤绂”则是红色的蔽膝，是身居高位的人所用衣饰。

可见九五尊为中正之君也困在自己的尊位中。那么，真的有人能困住君王么？历史上还真的有，近有慈禧垂帘听政，作为君主的光绪年轻有为却，终日惴惴不安陷于政治困境中。远则有秦始皇未加冠礼前，朝中皆把持在太后和嫪毐手中，但年轻的嬴政在加冠之日发动政变夺得了权利，正式亲政。

可见，帝王亦有帝王之困。但困卦九五毕竟是中正之君，虽说一开始被阴柔小人所困，志向不能施展也得不到理解与支持，形势非常严峻而倪㐳不安。但最终还是可以在困境中自寻精神支柱，而徐图脱困之道。

这里“利用祭祀”与九二的“利用享祀”一样， 君子在困境中为自己寻求精神支柱，得以激励自己可以在困境中沉得住气，徐图自救。

可见若有坚韧的意志，困境亦是困不住真君子的。

困卦六爻唯独上六言吉，关键还在于上六知道为什么而困，又勇于吸取教训及时补救，最终得吉。

上六之困是身困于藤蔓之间，稍有不慎就会坠入深渊。但上六在此危境中还能冷静分析自己的处境，及时醒悟追悔而采取自救，明知动辄有悔，还是果断的行动以自救，最终证明只要肯行动终究还是可以脱困。上六与初六虽都是阴柔之质，但两者面对困境的反应全然不同，初六精神崩溃而自弃自困，上六却明知明知有险而用于自救，结局自然是截然不同的。

但关键还有一点，就是上六处于困卦之极，此时已是即将脱困近通之际了，因此只要不在精神上自我放弃，脱困基本是无忧的。可见，身在困境中，最可怕的不是困之有多深，而是自己放弃了自己。

常言道“幸福千篇一律，苦难则不尽相同”。困卦六爻皆身处困境，然后皆有自己不同受困原因，和应对方式。这又应了常言所说的“越是在困境中，越能看出一个人的本质”。虽说六爻皆受困，然而又能为的人不因困境而堕志，但总有些稍稍遇到困境便轻易放弃，这便是上六欲初六之别。

可见，身处困境中，最强大的助力还是拥有强大的内心。